以下節錄自《御定子平》，實言之有理。
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八字休咎，得之於天者也。然五行之理，必參三才以立論，而後其說始全。董仲舒雲：“堯舜之民，無不仁且壽者。”出於太平盛世之人，歲豐人和，獄訟衰少，絕無大災咎之事，一生優遊，享福至老，所值之時異也。
又如五方風土各異，金寒水冷而宜於火者，北人為甚，南人稍輕；火炎土燥而宜於水者，南人為甚，北人頗緩，所生之地異也。又人家祖父家世積累不同，世德之家，其子孫必興，八字雖有偏雜，亦可免禍；積惡之家，其子孫必敗，八字雖佳，法當富貴，緣祖父過愆消折殆盡，終不享福，此“積善降祥，積不善降殃”之理也。況乎修身立命，其理尤大。如命合富貴，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行兇咎之運，素日無驕奢淫逸，自無大患也；小人暴殄已甚，元氣斲喪，豈覆有余福？君子戒謹恐懼，即有禍患，作之孽者天也；小人則自作之孽而不可逭，此“惠迪吉從逆兇”之理也。
呂才曰：“世有同建與祿，而貴賤殊域；共命若胎，而夭壽異殊。”是必參天地人之理以通論。滯於一隅，執其舊說，皆未免膠柱而鼓瑟者也。
以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二時，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日時七百二十，得五十一萬八千四百。
則凡生於天地之間者，人禽蟲魚草木之倫，其大數皆筦於是矣。康節之數，亦從十與十二起。然康節以三百六十，乘三百六十，故其數終於十二萬九千六百。祿命家以七百二十，乘七百二十，故其數終於五十一萬八千四百。五十一萬八千四百者，四倍十二萬九千六百之數也。
於是而陰陽五行之變盡，於是而動植之化齊，就其二五之參差交錯者推之，則偏正純雜，於是見焉；清濁貴賤，於是分焉。此祿命之術，所由起也。
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八字休咎，得之於天者也。然五行之理，必參三才以立論，而後其說始全。董仲舒雲：“堯舜之民，無不仁且壽者。”出於太平盛世之人，歲豐人和，獄訟衰少，絕無大災咎之事，一生優遊，享福至老，所值之時異也。
又如五方風土各異，金寒水冷而宜於火者，北人為甚，南人稍輕；火炎土燥而宜於水者，南人為甚，北人頗緩，所生之地異也。又人家祖父家世積累不同，世德之家，其子孫必興，八字雖有偏雜，亦可免禍；積惡之家，其子孫必敗，八字雖佳，法當富貴，緣祖父過愆消折殆盡，終不享福，此“積善降祥，積不善降殃”之理也。況乎修身立命，其理尤大。如命合富貴，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行兇咎之運，素日無驕奢淫逸，自無大患也；小人暴殄已甚，元氣斲喪，豈覆有余福？君子戒謹恐懼，即有禍患，作之孽者天也；小人則自作之孽而不可逭，此“惠迪吉從逆兇”之理也。
呂才曰：“世有同建與祿，而貴賤殊域；共命若胎，而夭壽異殊。”是必參天地人之理以通論。滯於一隅，執其舊說，皆未免膠柱而鼓瑟者也。
以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二時，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日時七百二十，得五十一萬八千四百。
則凡生於天地之間者，人禽蟲魚草木之倫，其大數皆筦於是矣。康節之數，亦從十與十二起。然康節以三百六十，乘三百六十，故其數終於十二萬九千六百。祿命家以七百二十，乘七百二十，故其數終於五十一萬八千四百。五十一萬八千四百者，四倍十二萬九千六百之數也。
於是而陰陽五行之變盡，於是而動植之化齊，就其二五之參差交錯者推之，則偏正純雜，於是見焉；清濁貴賤，於是分焉。此祿命之術，所由起也。
