論氣

《葬書》："夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有母。" 另..《頭陀衲子論》："夫水氣之母，有水斯有氣，氣因水而生，水因氣而化，水氣升上得合乎天，而雲是也，水氣降下得合乎地，而雨是也。"

《山洋指迷》有云: “氣者, 水之母也; 水者, 氣之子也. 有氣斯有水, 有水斯有氣. 氣無形而難見, 水有跡而可求. 水來則氣來, 水合則氣止, 水抱則氣全, 水匯則氣蓄. 水有聚散, 而氣之聚散因之; 水有淺深, 而氣之厚薄因之, 故水可以驗氣也. ………..” 故<葬書>云: “氣乘風則散，界水則止”

【青囊經下卷】----「化成」。 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故，順五兆、用八卦，排六甲、布八門，推五運、定六氣，明地德、立人道，因變化，原終始。此之謂「化成」。

《葬書》："夫土者氣之體也，有土斯有氣。 ", "五氣行地中，發而生乎晚物。" ..經曰："土形氣行，物因以生。" 而章仲山在<心眼指要>中有談及土隨氣形, “有土自有氣, 有氣自有土, 此乃陰陽自然之理也…….有吉土, 自有真氣; 有真氣, 自有吉土. 氣與土相連, 未聞有土而無氣者. 凡到形止氣蓄之處, 自有真氣結聚于其間…….”

但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽宅為納氣．《地理雪心賦》 “ 納氣指氣由外來，　在內納之，　故宅重門路，人居其中，納之也．” 《宅譜指要》的作者 (清)魏青江, 云：納氣與乘氣不相同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，不以宅之座向為主，「專取」門路之來氣。

后...引<皇極經世>所言: " 得天氣者動，得地氣者靜。..........天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次，在天在地者亦如之。氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，性動則氣動也。...."