明代《山洋指迷》 - 巒頭為理氣之本

風水自古多以 ”巒頭為本，理气为用”, 作為倆學問上的關係在研習和運用上的指南。明末清初三元玄空大師蔣大鴻也説, “巒頭不佳，理氣不合，天星（擇日）亦無用。巒頭，本也﹔理氣，未也﹔天星未之又未也。”

明代 有一風水巒頭學的經典 《 山洋指迷》是 周景一先生著, 三合派盛名大師 張九儀先生 增注, 內亦由言, ”巒頭為理氣之本”。


《山洋指迷》論地理以 巒頭為本

山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校 論地理以巒頭為本，巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。 《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。

蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所 以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉。

朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者 也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡 先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣 內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）

第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭 真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福 祿，是巒頭為理氣之本也，明矣。 學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉， 卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢。

如巒 頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無 與，往往求福而致禍者，捨本逐末故也。 故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。 又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。