在八字的發展史上，喜用的使用是很後面的事，有多後面？就是現在，距源頭足足有一千年；遺憾的是仍有許多大師既不知喜用，也拒絕喜用，他們論命只據口訣或神煞，有如現代人棄絕iphone而繼續使用又笨又重的黑金剛，不妨稱之為今之古人。究竟地說，喜用到了清末民初才終於有了比較完整的輪廓，在此之前多半以財官的有無與強弱，做為判別一個命格高低的標準，命中有財官，現實中才有財官，堪稱乾淨俐落。
這個過程中當然要感謝徐樂吾，他是個相當盡責的探索者，評註過好幾本古籍，自己也寫過幾本書，最重要的就是《子平萃言》，在此書中，他把取用的方式定為下列五種：扶抑、病藥、調候、通關、專旺，其中以調候用得最順手，夏冬之際誕生者須用調候之神，《造化元鑰》(或稱《窮通寶鑑》)講得最清楚，也最叫座。徐氏評註過該書，他對此書應該情有所鍾。
調候的方式很簡單，例如甲乙生寅月，乍暖還寒，需取木火照耀讓大地暖和，但所有的書與所有的大師都主張取丙、癸；用丙我稍懂，用癸我就不懂了。為什麼不懂？因為用丙(食傷)必須身旺以食傷財官為用，用癸(印綬)必須身弱以印比為用，顯然是個「二律背反」；如今要求同時為用，這種道理通嗎？
徐氏評註過《造化元鑰》，當然深受該書的影響而有一些奇特的觀念，那是他的問題，後世學命者一旦不懂思考，就會跟著沉淪。有個老鳥告訴我說：「你果然沒學通，調候用神獨立於一般的取用，這是八字的另類法門，好像禪宗教外別傳；你要是弄懂調候的理論，保證受用無窮。」我反對調候並非今年開始，而是接觸命理沒多久的事，老鳥大師當然說服不了我。
清朝阮葵生在他的《茶餘客話》書中記了一個故事，德清縣蔡翁，精於命理之學，某日，冑司史夔前去拜訪，蔡翁告訴史某他今年添了一個小孫子，推算此囝的命格時發現頗為富厚，如果晚生一個時辰，便是大富大貴之命。史某探問生辰，蔡翁緩緩說出，史某聽了非常驚訝：「我今年添了一個兒子，就是你說的那個時辰。」蔡翁趕緊恭喜說：「你們家這個小朋友將來一定入閣！」史某的兒子就是文靖公史貽直。
這個故事尚待發展，到了康熙辛酉年，史夔攜眷入京時，夫人在停靠港邊的船上分娩，生下了史貽直。當時有個家人上岸採購，聽說附近一個鐵匠也生了兒子，出生時刻跟史貽直相同；史夔覺得有緣，特地前往鐵匠的家探望，並幫他取名「鐵崖」。
二十多年後，史貽直已經考中進士並且當官，老父史夔退休返鄉從京師回到南方，途經舊地時忽然想要印證命理之說，於是上岸走訪鐵匠的家。當他走近一瞧，門面一如往昔，有個二十幾歲的青年拿著鐵鎚正在叮叮噹噹地打鐵，史夔一問之下，發現就是當年那個叫做「鐵崖」的孩子。
史夔回到船上，整夜苦思，難以成眠，到了天快亮時才終於恍然大悟；他於是對人家說：「那個時辰出生的人四柱火太旺，命中必須見水剋制，我兒生於舟中，得水彌補了缺憾，鐵匠的兒子生於熔冶之地，以火濟火，全無調濟之功也。」
「史某的說法對嗎？當然必須對，不然就沒有被記錄下來的價值了。」我說，調候就是如此，我要說有錯，保證有一船人跳下來嗆聲。問題絕非這麼簡單，不然我們還要強調後天的栽培幹嗎？
究竟地說，一個人必須具備哪些條件才能成就，大師必須設定出來，然後一個蘿蔔一個坑，比對誰該富貴、誰該貧賤，或誰適於經商、誰該吃頭路，但絕非見水調候，富貴自然來。眾所周知，史貽直生長在官宦之家，自小就被教育成為一個官二代，長大後參加科舉，果然青雲直上，那個可憐的鐵崖生在窮困人家，除了打鐵外沒有第二專長(說不定還不識字)，你要他追逐功名嗎？
我根據許多論證證明調候是不存在的，其中之一就是它違背了八字標舉的順暢；順暢就是五行生生不息，毫無阻礙；若見阻礙，必須排除，這些排除之神就叫喜用。假設調候是正確的，將無炎上、潤下這兩個特別格局，蓋前者不見金水、後者不見木火，調候到此無用。面對這種例外，大師仍然辯說：「那不是例外，而是必然，不然古代大師何必統計出五種取法呢！」準此而言，夏冬之人用水火，屬於一個通例。萬一全火或全水，就以專旺格論述，則是特例。對嗎？好像對，又好像錯；我問：「夏天生人命中水過旺，冬天生人火過旺，依舊屢見不鮮，此時還要調候嗎？」他說，若是如此，就不必了。他果然厲害，我無論如何都說不過他。
我後來在一本命書中讀到一個非常雋永的故事，跟上述故事的說法略四，依然值得拿出來討論。
清末的廣東某地，有個富家子弟平常喜歡涉獵八字書籍，不知從哪本書發現他的八字恰與關公相同，他大為興奮，希望能向關公看齊，締創彪炳功勳。不久之後家道中落，他無以維生只好出門流浪，靠著自學有成的八字算命，賺取生活之資。他的內心始終有個疑惑：「同樣的八字，人家是豪氣干雲的戰神而我只是流浪算命師，那是什麼地方弄錯了？」某日，他來到武漢，登上黃鶴樓，游目所見，氣象萬千，令人神馳。
下樓後發現旁邊有個老者正在幫人批命，廣東仔居於好奇而出示自己的八字，老者瞧了一眼什麼話都沒說，隨即拿起桌上的筆在一張紙上寫下一行字：「生在北方，出將入相；生在南方，與我同行」；準嗎？當然準得讓人從椅子上摔下來。
關公的八字如下：
(比肩)戊 午(正印)
(比肩)戊 午(正印)
( 我)戊 午(正印)
(比肩)戊 午(正印)
這個八字的確不容易解析，除了兩神成象外，再也看不出什麼問題是討論的，再大咖的大師看後非頭痛不可。傳統大師不注重結構分析，而只揭示成就的有無與高低，例如這個命可能做多大的官、發幾億的財、生幾個子女，幾歲有個劫數要避。
此造只有印比兩種十神並且循序相生，當然是個兩神成象，徐樂吾指此為「母慈滅子」，其實就是印太旺將把日主淹沒。根據他提出的「病藥論」，印太旺為病，藥神就是財，因此用財破印，不然用食傷洩秀也行，從此有生有洩，五行達到暢通無阻的境界。遺憾的是命中恰好缺乏這兩種十神，這是以不存在的五行(十神)為用，大概沒有一個現代學命者會認同。
我們回過頭來探討這個嚴肅的問題，關公最後被呂蒙殺死，肇因於欠缺調候的用神嗎？廣東仔也因為火上加油而淪落江湖嗎？關公後來死於非命，廣東仔想到這裏，他非剉塊等不可！
學命的朋友難免質問道：「跟關公同命就是另一個關公嗎？」我說，關公之所以為關公，曾幫劉備打天下，過五關斬六將，出生入死，立下汗馬功勞，其他同命者辦不到，所以只是一個凡夫子。有些朋友那天也問：「關公一生的事蹟可能被複製嗎？不是複製DNA(他的基因已經找不到了)，而是複製他的八字，藉此締創龐大的事功嗎？」這個問題很難答覆，只好就教於高明。
關公的生辰是啥，沒有人知道(連《三國演義》作者羅貫中都不清楚)，蓋所有的史籍都不載，後世又是如何得知的？我想，一定是有心人的杜撰，正如他們杜撰漢高祖劉邦的八字是四庚辰(俗稱「四金龍」)一樣。
「黃鶴樓下那個老者當場洩漏窮術士的命運，他一定擁有特殊的傳承，你因為沒那個本事，嫉妒之餘才會在這裏詛咒兼吐痰！」言下之意，假設我有太上老君傳授的口訣，我也能洩漏任何人的身世玄機了；我的想法比較簡單，假若那個老者真的這麼厲害，也許早就被皇帝奉為國師而不必流落街頭了。
這是真話，問題是這個世界不想聽真話的人很多，我不打算計較；我大概只能這樣說，干支絕不可能記載當事人只能從事某業而不得從事其他的行業，例如老張只能開店而不能開公司，老李只能賣擔子麵而不能賣家具。同命者還有很多，長江以南的四戊午應該都開館算命去了。
這兩個故事既有啟示性，也富通性，所謂啟示性，指這個世界存在著許多高人，三不五時，露了一手，終於讓人驚豔，證明某種心法是存在的，只不過沒幾個人知道在誰的手上而已。所謂通性，指調候已被現代大師普遍接受，並已凌駕一般的喜用論法，也證明教外別傳是真的。
【了無居士】
現代派紫微斗數之代表人物，了無居士以科學化、學術化、實事求是的純命理觀點著稱，多年來出版的書籍已達六十多本，為命理史上之最。 |
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