梁湘潤命理筆記 (6)

梁湘潤命理筆記 (6)

為了證明徐氏的流年心法規範，今選用徐樂吾氏自己所批的命例來作驗證。

讀者在閱讀了下面所附錄的數則八字與流年，即可知徐樂吾氏的流年一層面的著乎處，不難就可以突破一些中和、用神：所不及的困難了。同時，我們可以體會到，為什麼有些人研究了十餘年，大致也只論說些命造基木上的吉命、凶命，而不敢每年批其吉凶。造成一種評論命造之好、壞容易，要批出那一年最凶甚難?而且也能夠令人恍然體會得到問以未能善用全流刑沖的人士，儘管他可能研究了多少年了，論命之時，也會有怕考的一種惴惴不安。而一些領悟得出「徐氏心法」的人士，看來平庸無甚出奇，卻在實際「論命，批命」之時，卻可以神清氣定，隨便論說十年、八年的流年吉凶，視為輕鬆之事。

神煞論

神煞就是我們日常所用的亡神、劫煞、桃花等等。通常神煞在論命者的心目中，它所占的比重，則是完全因人而異。這一種因人而異的不同，大約可以區分為二方面來表達。

一：是屬於古代書生論命，現在之業餘論命，對「神煞」一詞，介於可有可無與重點選用之間。所謂可有可無的心態，那是他有一種潛意識，認為神煞過於硬性化，以及似乎帶有迷信、低俗的色彩。

譬如：同樣的二句話，層次煥然不同。

用神受克風雨連綿。

劫煞流年血光難逃。

或者是：

火炎土燥，妻子二虧。

孤鸞犯命，三嫁而未定。

讀者在遣二種語句之中，顯然就可以很容易體會得到，何者為雅何者為俗，如果是清代的秀才，可能只不過是為了雅、俗的感受，而不願自居，或者可能被人視之為俗，而否定了神煞的層面。

譬如：「滴天髓」的「任鐵樵」就是這一類的人士。

二：以「方以類聚，物以群分」的人際生活層面去歸類。

在清代之時，讀書識字的人很少。論命者，以童生、秀才諭命的人，可能占不到全部算命者總數的百分之五，能有多少人可以開口用神閉口喜忌的呢?因此造成清代在廟門口，行走四方的文墨不甚高的人，動輒即是天狗亡神、紅鸞、披頭、劫煞、貴人。而文人秀才論命時，動輒即是喜金水、忌火土，丁火曬甲、甲木疏土。妙在什麼為用。

三：是折衷型的選用神煞。這一種折衷型，也是有二種折衷的形態。

一種是自己看書，或者是追隨業餘論命的人士學習命理，基本上不太重視神煞的。不過也認為有一些神煞的名詞與效用，也是很雅，很有效應。諸如天乙貴人、天月德、桃花、驛馬等。也就在金白水清、火炎上燥等術詞之中，帶有上述的神煞。

一種是祖傳，或者職業師承的人士。基於現在教育普及了，一些庚金劈甲，卯木無力等等之術語，也變成另外的一種通俗了。因而在保持本來原有的五鬼流年、地解、浮沉等的格式中，也添入了金水傷官要見官，壬騎龍背喜非常了。