2017/06/12, 社會
用「陰陽」觀念來反同婚，未免把《易經》看得太淺了
我們想讓你知道的是
易學裡的「陰陽概念系統」，除了強調類與類之間的差異、區別外，也注意到了不同類屬之間可能具有相同的性質。概念族與概念族之間具備「異中有同」的情形。因此，陰與陽的特質可以相互疊合，並不是完全矛盾而互斥的。這就是一種大包容。
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文：林皇德
「一陰一陽之謂道」這句出自《周易・繫辭上》的話，常被用來作為反同婚的理由。似乎認為這句話可以支持這樣的論述：只有一個男人與一個女人的結合，才符合自然之道。
「一陰一陽之謂道」，真的是指一個「陰」加一個「陽」才符合正常的道嗎？
其實，易學裡的「陰」，並不是一個全然的陰；易學裡的「陽」，也不是一個全然的陽。世界更不是只有「陰＋陽」那麼簡單。
最能表達陰、陽關係的圖，就是華人世界廣為流傳的「太極陰陽圖」（如圖二）。在這個圖中，「陰」與「陽」之間並不是一條截然劃分的分隔線，而是一條兩類事物可以相互靠攏的曲線。陰可以往陽運行靠攏，乃至變成為陽；陽亦可以往陰運行靠攏，乃至變而為陰。陰陽不是完全相互排斥，而是具有相容的空間。圖中屬於陽的區域中並不完全是陽，而是陽中有陰；屬陰的區域中也不完全是陰，而是陰中有陽。
這樣的陰與陽，更向傾向於模糊邏輯的思惟特色，遵守的是「容中律」、「矛盾律」和「弱同一律」。
有些人一部分屬於男人，一部分屬於女人
若是依據「排中律」，那麼「在兩個矛盾事物中，只能是其中之一，沒有第三種可能性。」也就是說，如果陰、陽是一組對立的概念，那麼一件事物若不是屬於陰，那麼就是屬於陽，沒有其他可能。
但是，易學概念系統遵守的是「容中律」。「容中律」承認二個矛盾的命題之間存在著各種中介命題，它容許中介存在，容許有部分肯定、有部分否定。例如吉與凶是二個對立的概念，但《周易》中對於各種人世間存在的情境，從不是非吉則凶，非凶則吉。《周易》中評斷吉凶所採用的辭語有：吉、大吉、元吉、終吉、悔、吝、咎、終吝、小吝、終凶、利、害⋯⋯等，吉與凶之間還具有不同程度的區分。所以一件事可以部分屬於吉，部分屬於凶。
陰、陽的概念也是如此，陰與陽存有交合相感的部分，就如睽卦〈彖傳〉說的：「天地睽而其事同也」。天、地雖然是兩個不同的概念，各自擁有一個概念族，但天、地之間也存在著相同點，並非完全互斥。陰、陽這兩個概念族，陰不等於陽，但並不完全不等於陽，陰中可以有陽；陽不等於陰，但並不完全不等於陰，陽中可以有陰。
換句話說，一件事物若被歸屬於陽類，並不代表它就不能歸屬於陰類；陰類的事物也可以具有陽類的屬性，可以部分歸屬於陽。反之，若一件事物被歸屬於陽類，不代表它就完全不屬於陰類；陽類的事物可以具有陰類的屬性，可以部分歸屬於陰。
不曉得那些認為一位男性必須與一位女性結合才算正常的人士，是否能接受這樣的觀念：有些人既屬於男性，也屬於女性；有些人一部分屬於男性，一部分屬於女性。有些人生理上屬於男性，心理上屬於女性；或是生理上屬於女性，心理上屬於男性。有些人心中住著半個男人、半個女人，有些人心中住著30%的男人、70%的女人⋯⋯。而這些情形在易學裡，都符合自然的道。
有些人既是男人，也是女人
若是依據「不矛盾律」，「同一物不能同時且從同一觀點看擁有又不擁有同一種屬性。」換句話說，一件事物不可能既是陰的，又不是陰的；既是陽的，又不是陽的。
但是，易學裡的概念系統遵守的是「矛盾律」，同一事物可以同時擁有又不擁有同一種屬性，亦即可以同時肯定又否定同一物。例如六十四卦中有許多卦，說是吉的也對，也不對；說是凶的也對，也不對。泰卦亨通中有否閉，否卦否閉中有亨通。是吉的，又不是吉的；是凶的，又不是凶的。
而在陰、陽的概念系統中，一件事物可以擁有陰的屬性，又同時擁有陽的屬性；可以既是陽，又不是陽，而是陰，反之亦然。我們可以肯定它是陽，同時又否定它是陽而肯定它是陰；也可以肯定它是陰，同時又否定它是陰而肯定它是陽。
不曉得那些認為一位男性必須與一位女性結合才算正常的人士，是否能接受這樣的觀念：有些人既是男人也是女人，既是女人也是男人；稱他是男人也對，也不對；稱他是女人也對，也不對。有些人是男人身體裡住著一個女人，有些人是女人身體裡住著一個男人。而這樣情形在易學裡，也符合自然的道。
男人可以變女人，女人可以變男人
若是依據「同一律」，同樣的一件事物，就必須完全等同其自身，「存有者即是存有者，非存有者即是非存有者。」舉例而言，「對」就是「對」，百分之百確定為「對」；「錯」就是「錯」，百分之百確定為「錯」。「對」的不會變「錯」的，「錯」的不會變成「對」的。
但《周易》的概念系統遵守的是「弱同一律」，雖然承認同一性，但也不排除差異性。例如吉可以不必是百分之百的吉，吉中可以有凶；凶可以不必是百分之百的凶，凶中可以有吉。吉的可以變凶的，凶的可以變吉的。
而在陰、陽的概念系統中，陽中可以有陰，陰中可以有陽。陽可以不必是百分之百的陽，陰可以不必是百分之百的陰。甚至《周易正義》還說：「陽極變為陰，陰極變為陽。」陰可以成為陽，陽可以成為陰，二者不是互斥不容的，不是絕對區隔的，不是一刀割開的二分法。
不曉得那些認為一位男性必須與一位女性結合才算正常的人士，是否能接受這樣的觀念：男人常常不是百分百男人，不是完全的男人；女人也常常不是百分百女人，不是完全的女人。男人可以變成女人，女人也可以變成男人。而這樣情形在易學裡，都符合自然的道。
不過，男人可以變成女人，女人也可以變成男人倒不是一定要透過變性手術，而是男與女的界線，或許本來就沒辦法分隔得那麼清楚。
易學的概念特色就是「包容」
若要說易學裡的「陰陽概念系統」表現出什麼特色的話，簡單概括就是「包容」二個字。再怎麼差異懸殊的兩個概念，就算如天、地一般，也不是全然對立、扞格不入的。
易學裡的「陰陽概念系統」，除了強調類與類之間的差異、區別外，也注意到了不同類屬之間可能具有相同的性質。概念族與概念族之間具備「異中有同」的情形。〈繫辭〉：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。」因此，陰與陽的特質可以相互疊合，並不是完全矛盾而互斥的。這就是一種大包容。
我們的社會所需要的，正是這種大包容。成千上萬不同的個人之間，再怎麼不一樣，也都不是全然對立、扞格不入的，我們都是「異中有同」。要捍衛自己的價值，並不需要排拒對方、打壓對方。
法律保障同性婚姻，最大的意義，不是那一紙象徵權利與義務的結婚證書，而是代表這個社會有了更大的包容，有更多人可以不必在社會壓力底下隱藏自己真正的樣子。就像克里斯汀．魯德（Christian Rudder）在《我們是誰？大數據下的人類行為觀察》一書中說：
社會版的痛苦指數，要看的是有多少比例的人口必須隱藏起來無法做自己。這種情形沒有任何益處，只會造成痛苦。
護家盟的成員張守一先生提到，許多通過同性婚的國家，青少年嘗試同志行為也大幅增量。其實，張先生所說的情形，正是一個社會變得更包容的正常趨勢。合法的同性婚並不是讓同性戀增加了，而是讓一些躲在陰影裡的人，可以自在的走出來，不必再抱著秘密走進墳墓。
附記
「易學」本身就是一套在長時間的累積中，融合了多元觀點的學說。原本只是卜筮之書的《易經》，添加了各個時代許許多多「超譯」的內容後，形成了一門龐大複雜的學問。後人引用《易經》來支持某種觀點，其實多多少少也都包含有「截取」和「超譯」的成分。
本文自然也可能是一種「超譯」，只是想要說明：若是要超譯《易經》來反同婚，那我們也可以用另一種解讀來支持同婚。
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