《三命通會》將《應天歌》與《五行精紀》、《蘭台妙選》等劃時代的典籍並提。
據《應天歌》的作者為郭程，約在南宋未年宋理宗時期成書。
《三命通會》卷七中，將《應天歌》與《五行精紀》、《蘭台妙選》等劃時代的典籍並提，是有道理的，因為《應天歌》的內容，與現時命理界所常用的技法（如窮通、格局、旺衰）完全不同，完全是一種“古法”，即“子平法”出現之前的論命方法。
“子平法”出現之前，除了已經失傳的技法（如漢代管輅、唐代呂才的技法等），現存主要論命技法尚有“納音法”、“生旺庫法”、“訣法”、“神煞法”、以及與星命有關的一些技法，如“演禽法”、“十二宮法”等。宋代之前，“十神法”正在形成過程之中。現在這些技法已經很少有人運用。
而《應天歌》介紹的命理案例斷法，所採用的正是“子平法”出現之前的諸種技法，如“生旺庫法”與“納音法”結合運用。現時能夠看到的命書，包括所謂“典籍”，講到生旺庫：寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未，時，一般草草帶過，令人不得其詳，更不知如何在實務中運用。
《應天歌》卷一專論寅申巳亥局，卷二專論子午卯酉局，卷三專論辰戌丑未局。而且通過一個個案例，介紹生旺庫與納音，神煞，刑沖會合等結合起來斷命的“古法”，令人大開眼界。
《應天歌》 《蘭台妙選》是納音派的經典，專以納音取象再配以五行生克神煞論命，用子平的理論去嘗試理解這等古籍, 無疑是緣木求魚。
又回看中國歷史，自東漢至唐朝、五代，世代為高官的士大夫階層，是一種貴族化的官僚家族，也把持著國家政權要位和社會地位。要權貴富有，當官，任仕途，讀書有學問，有成就，功業，有賴仕氐家族之强大輔持陪養支持，況且又有官位可世承傳下代。士氏族內雖然又或有另志向抱負的人，也因這社會和六親封建思想和環境所困阻而變得毫無自我(被重的日主)的方式去生活生存下去。故當時，四柱以年柱為主為，中心，立極點也因大氣候選時勢環境所至，平民難出人頭地是正常。況且，論命是門高级知識學問，故只存在於官貴富之上流社會層面。
宋代及以後，這有所改變，是漸走向平民化的趨向，科舉制的開始，也開始沒有累世傳官位自氏族人。平民也有可能至權重官貴富有，四柱的日主為中心和立極點作論命便可成立。
講到古法四柱論命法，當然也少不了去研讀那本珞琭子的《三命消息賦》。趙子澤先生所出《珞琭子三命消息賦 諸家註》是個不錯的版本，因包容了古注解自 徐，王，李，曇名家及其本人解說。
據《應天歌》的作者為郭程，約在南宋未年宋理宗時期成書。
《三命通會》卷七中，將《應天歌》與《五行精紀》、《蘭台妙選》等劃時代的典籍並提，是有道理的，因為《應天歌》的內容，與現時命理界所常用的技法（如窮通、格局、旺衰）完全不同，完全是一種“古法”，即“子平法”出現之前的論命方法。
“子平法”出現之前，除了已經失傳的技法（如漢代管輅、唐代呂才的技法等），現存主要論命技法尚有“納音法”、“生旺庫法”、“訣法”、“神煞法”、以及與星命有關的一些技法，如“演禽法”、“十二宮法”等。宋代之前，“十神法”正在形成過程之中。現在這些技法已經很少有人運用。
而《應天歌》介紹的命理案例斷法，所採用的正是“子平法”出現之前的諸種技法，如“生旺庫法”與“納音法”結合運用。現時能夠看到的命書，包括所謂“典籍”，講到生旺庫：寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未，時，一般草草帶過，令人不得其詳，更不知如何在實務中運用。
《應天歌》卷一專論寅申巳亥局，卷二專論子午卯酉局，卷三專論辰戌丑未局。而且通過一個個案例，介紹生旺庫與納音，神煞，刑沖會合等結合起來斷命的“古法”，令人大開眼界。
《應天歌》 《蘭台妙選》是納音派的經典，專以納音取象再配以五行生克神煞論命，用子平的理論去嘗試理解這等古籍, 無疑是緣木求魚。
又回看中國歷史，自東漢至唐朝、五代，世代為高官的士大夫階層，是一種貴族化的官僚家族，也把持著國家政權要位和社會地位。要權貴富有，當官，任仕途，讀書有學問，有成就，功業，有賴仕氐家族之强大輔持陪養支持，況且又有官位可世承傳下代。士氏族內雖然又或有另志向抱負的人，也因這社會和六親封建思想和環境所困阻而變得毫無自我(被重的日主)的方式去生活生存下去。故當時，四柱以年柱為主為，中心，立極點也因大氣候選時勢環境所至，平民難出人頭地是正常。況且，論命是門高级知識學問，故只存在於官貴富之上流社會層面。
宋代及以後，這有所改變，是漸走向平民化的趨向，科舉制的開始，也開始沒有累世傳官位自氏族人。平民也有可能至權重官貴富有，四柱的日主為中心和立極點作論命便可成立。
講到古法四柱論命法，當然也少不了去研讀那本珞琭子的《三命消息賦》。趙子澤先生所出《珞琭子三命消息賦 諸家註》是個不錯的版本，因包容了古注解自 徐，王，李，曇名家及其本人解說。
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