朱熹，理學集大成者。也風水古經《雪心賦》作者。

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朱熹：理學集大成者

作者：李麗珠

歷史背景

先秦孔孟之學發展到漢唐時期，經學興盛，經學家注經解經，借經典的詮釋彰顯禮樂文化的精神，發揮其教化功能以化民成俗。此一時期儒家心性義理之學不彰，而釋道兩家則發展出了各自的心性論，以高深的學理思辨性動搖了儒家定於一尊的地位，儒學式微。

受此影響，中唐時期，古文運動興起，大批儒家學者試圖將訓詁經學轉為儒家心性之學，以對抗佛老，復興儒學。到了北宋時期，正像牟宗三先生所說：「以屆弘揚儒家內聖之學之時，此為歷史運會自然的所迫至者。」【註1】作為儒學新型態的理學大力弘揚儒家心性之學，並且引入《周易》天人之學作為基礎性理論資源，貫通天道與性命，以此建構完整的理論體系以復興儒學。

這其中的代表人物就是朱熹。

（《周易》內頁）

朱熹之宇宙論，即萬物而在萬物

朱熹二十四歲時見李侗，後更師事李侗。

李侗是北宋著名理學家程頤的二傳弟子，受其影響，朱熹承襲二程（程顥、程頤）理學，以「理」為核心建構自己的理論體系。

朱熹的理論體系可以分為宇宙論和心性論兩大部份，作為以傳承孔孟道統為己任的儒家學者，心性之學始終是朱熹的理論核心，面對當時繁雜的心性理論，朱熹試圖重申孟子性善論。而為了給心性之學尋找形而上的根基，同時也是為了與佛老精緻的學理思辨相對抗，重新復興儒學。朱熹引入易學天人之學，建構天道理論。

相比於宇宙生成論，朱熹的宇宙論更關注的是形而上學的本體論。

朱熹推崇周敦頤，視其為孟子之後儒家道統繼承者、宋明理學之開山，他整理註解周敦頤的《太極圖》。《太極圖》描繪了宇宙萬物生化的整體過程，太極動靜生陰陽，陰陽交感變化生五行，五行按一定順序交替出現形成了四時更替，陰陽五行交感和合生化萬事萬物。

朱熹在註解《太極圖》時，更關注從形而上學本體論角度對宇宙生成過程進行闡釋。朱熹以「理」解太極，「理」是宇宙萬物的終極根據，是無形無相的形而上之道。「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一箇理而已。因其極至，故名曰太極。」（《朱子語類》）太極即理，太極是陰陽流轉變化的所以然之理，陰陽未分化之前，太極之理已具。陰陽二氣交易變易造化出世界萬物之後，太極即萬物而在萬物。太極是始終存在的渾然之一理，是整個世界的終極根基根據。

朱熹為宇宙生成論賦予形而上學的本體論意涵，以「理」解太極，太極之理無形無相，其妙用無處不在，即萬物而在萬物，太極之妙使得天道性命的貫通成為可能。

朱熹之心性論，太極是極好至善的道理

朱熹眼中，理是有價值色彩的，太極是極好至善的道理。「太極只是箇極好至善底道理。……周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德。」（《朱子語類》）

朱熹以天理為最高本體，天道流行賦予萬物，朱熹亦以理來解人之性。「性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。」（《論語集註》）天理流行落實到人身上為人之性，所以可以說人性與天道其實是一理。在宇宙萬物的生成過程中，陰陽之氣成人之形，太極之理成人之性。太極至善之理下貫到每個人成為其本然之性，人人皆具本然之善性，這使得人人具有了成就聖賢的可能。

這種理論消解了聖賢與普通人之間不可逾越的差距，找到了人成聖成賢的根基根據。漢唐時期，佔主流的心性理論為性三品說。東漢王充曾言：「人性有善有惡，猶人才有高有下也，高不可下，下不可高。」（《論衡》）人性有善有惡，而且高下不可轉化。朱熹重申孟子的性善論，並且進一步深化發展，以形而上的至善之理作為人至善之性的根據，人生來是價值自足的主體，內含有成就聖賢的可能性。

（《充衡》內頁）

因應於朱熹的心性理論，他的工夫論可以概括為「涵養須用敬，進學在致知」。人人皆具至善之本性，對於這個至善之性，我們要注意時時持敬涵養保其不失，以待圓滿展現本然之性，這是向內做工夫。至於現實人生中人性有善有惡，則是因為本然之性被現實社會中的種種物慾私慾蒙蔽，畢竟人之形稟氣而生，氣有清濁厚薄，稟氣清者無物慾之累，稟氣濁者則易被物慾所蔽。所以普通人心中難免私欲夾雜，需要日用常行間向外作工夫，灑掃應對，讀書格物，以為善去惡，成聖成賢。

「『灑掃應對』是小學事，『精義入神』是大學事。」「從『灑掃應對』與『精義入神』，貫通只一理。」（《朱子語類》）持敬涵養，讀書格物，內外兼修，方可成就聖賢。

朱熹之歷史影響

朱熹年輕時曾出入佛老，十九歲得中進士即是以禪語應試。二十四歲從學李侗之後，始棄釋歸儒。朱熹從學李侗時習得的重要思想是「理一分殊」，「理不患其不一，所難者分殊耳」（《延平答問》）。

朱熹醉心禪學，喜言宏闊的道理，延平針對此點，教朱熹不要只懸空地理會一個籠統道理，而要於日用之間做實在工夫。朱熹接受延平教導，「覺得聖賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻罅漏百出」（《朱熹年譜》）。延平的提醒使朱熹意識到籠統地說一個虛靈空闊的道理的危害，喜言籠統籠統宏闊固然簡易直截，但宏闊之道無所不包易落入空談，而且道的本體地位也無法闡明。

朱熹同時代的很多學者都存在喜合惡離之傾向，即喜言道體渾然而忽略萬物之分殊，朱熹盡己力試圖糾正，他不再籠統地說一個道，而是堅持形上與形下、道與器的區分。一方面，強調物物各具一太極，萬物生化分殊之時，太極之妙無處無之，人人皆稟太極至善之理而成本然之善性，朱熹詳細闡釋了格致誠正的各項修身工夫，他的心性論和工夫論細密完備。

另一方面，朱熹堅持「理」的形而上的本體地位，人性之善因為與天道之理貫通而有了形而上的根基。朱熹為儒家心性論找到了形而上的根據，天道性命貫通為一個完整的理論體系，如此一來，才可與佛老的學理思辨相抗衡。

自南宋理宗以降，朱熹理學逐漸被官方奉為儒學正統，其《四書章句集註》成為科舉選用教材，理學作為官方正統地位的確立，也與朱熹的理論體系細密完備不無關係。

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不錯的文章！朱熹在易學研究的貢獻不少，尤其是在太極論上。他也與中國術數學有不少淵源。有說，古典巒頭風水學理經籍《雪心賦》便是出自他手筆。