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所謂《滅蠻經》之探究～台灣六愚(一)
《滅蠻經》是一本流傳在風水界之失傳古書。
《滅蠻經》一書聽說是唐朝國立鼎盛，往來頻繁之外國使節、僧人、留學生等，紛紛來到中土廣求知識之時，朝廷當局為了李氏政權之長計久安，而憂心被視為御用天學的秘傳風水術，流傳至民間甚至是「番邦」，特別另作顛倒風水理論所著的一本風水偽書。
據聞此書流傳了千餘年後，方在清朝時期失傳。
只不過令人不解的是，何謂《滅蠻經》？此書的正確年代為何？何人所著？內容為何？當真有否此書？……等，一大堆疑團，困擾了現代的風水界。
六愚老而駑鈍，然亦忝為當代風水師一員，姑且依據當前的幾種說法，談談《滅蠻經》各種傳說的疑點，並探究其緣由。
壹、《滅蠻經》出書之時代與作者
一、出書為唐太宗時期，作者為呂才。
呂才，西元606～665年，《舊唐書．呂才》：「呂才，博州清平人也（註：今山東省聊城臨清市）少好學，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令溫彥博奏才聦明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙，徵曰：『才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。』太宗即徵才，令直弘文館。太宗嘗覽周武帝所撰三局象經，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。
才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。」由此可知，呂才不僅善陰陽方伎之術；也精通諸如天文、地理、醫藥、歷史及音律等學問。
然而，六愚認為此說尚有一些疑點尚待釐清：
（一）依據《舊唐書》有關呂才之才能與學識而言，唐太宗為了唐朝李氏天下，而下旨令呂才編撰《滅蠻經》以擾亂風水理論，或有可能。
然而，唐太宗時期人才濟濟，善陰陽方伎之術者，又豈僅是呂才而已？當時的祖孝孫、傅仁均、傅奕、李淳風與袁天罡等人，亦頗負盛名。《舊唐書》：「孝孫定音律，仁均正曆數，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂於其倫，咸以為裨、梓、京、管之流也。」
因此，涉及唐朝命脈的重責大任，聰明睿智的唐太宗，豈會如此草率的交付在呂才一人身上而已？此一疑也！
（二）根據《舊唐書》之記載，匡正魏晉南北朝以來之風水迷信責任，唐太宗確實託付在以呂才為首的專家團隊；《舊唐書．呂才》：「太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿旣甚，拘忌亦多，遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。」
然而，根據六愚考據，唐初時期的風水理論，是以音律五音生剋為主的所謂「五音利宜」風水理論；同書《呂才》篇提到：「近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。」唐太宗將匡正風水迷信的責任，託付在呂才身上的一個重要原因，就是呂才「精通律呂」；然而，呂才對於「五音利宜」風水理論頗感不以為然，其結論就是「義理乖僻者也」。
試想，以呂才既已認為「五音利宜」風水術，荒誕且無稽；依其當時的地位與名氣，為何不順水推舟的將此理論發揚光大，大力的向「蠻夷」各國「推銷」；又何必「另闢蹊徑」，大費周章的另編《滅蠻經》一書，此為二疑也！
（三）呂才對於風水庇蔭之說，在《舊唐書》表露無遺；《呂才傳》：「喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。」「安葬吉凶不可信用。」「上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？……吉凶之理，何從而生？」「官爵弘之在人，不由安葬所致。」「野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。……葬書敗俗，一至於斯，其義七也。」……等。
由此可見，呂才對於風水之庇蔭說，亦表不以為然；因此，有必要多此一舉，另編《滅蠻經》愚昧世人或是蠻夷嗎？此三疑也！
（四）照常理推斷，唐太宗亟欲匡正風水歪風，在當時應屬重大政策，無論是在朝或是在野，應是普遍皆知方是。故而當時留置在唐朝學習的之外國使節、留學生或是僧人等，亦應得知；況且，這些外來的學習者，應是該邦之菁英；試問，這些外來人士愚昧到對於當時之風水知識毫無所知，任由唐朝朝野擺佈愚弄？此四疑也！
因此，六愚認為呂才編撰《滅蠻經》的可能性甚微。
(待續)
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