淺談八字論六親

於八字命理學內，以下古經有很詳細的推論可作參考：


明代【淵海子平】內有《六親總篇》：

夫六親者：父、母、兄弟、妻財、子、孫是也。

用日干為主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻；正財為妻；偏財為妾，為父是也；比肩為兄弟姐妹也；七殺是男；正官是女；食神是男孫；傷官是女孫及祖母也。

婦人命取六親，與男命不同：取官星為夫星；七殺是偏夫；食神是男；傷官是女。

經云：「男取剋干為嗣，女取干生為子息及奴婢也。」

年為祖上，月為父母伯叔兄弟門戶，日為妻妾己身。

又有名著《子平真詮評註》是清．沈孝瞻原著，而後由民國．徐樂吾評註。內第「二十三、論宮分用神配六親」有以下：

人有六親，配之八字，亦存於命。

六親之名，由來甚古，義簡而賅。漢代京焦說卦，以剋我爲官鬼，我剋爲妻財，生我爲父母，我生爲子孫，同氣爲兄弟，並本身爲六親（詳見《命理尋源》）。命理之配六親，實脫胎於此，名目雖殊，其理則一也。

其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

宮分者，地支之宮分也。年支爲祖基，月支爲父母，日支爲妻宮，時支爲子孫宮，自上而下，以支辰之地位相配也。凡喜用聚于年月支者，祖基必豐，父母之蔭庇必厚，幼年享用現成；喜用聚于日支者，妻宮必得力；聚于時支者，子孫必得力，晚運尤佳。年爲出身之區，時爲歸宿之地，出身美則祖基蔭庇可知，結局佳則子孫得力可知，亦自然之理也。

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反爲父？偏財者，母之正夫也，正印爲母，則偏才爲父矣。正財爲妻，受我剋制，夫爲妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反爲子女也？官煞者，財所生也，財爲妻妾，則官煞爲子女矣。至於比肩爲兄弟，又理之顯然者。

偏財爲母之正夫者，譬如甲以癸爲正印，戊爲偏財，戊癸合也；丙以乙爲正印，庚爲偏財，乙庚合也。餘可類推。五陰乾從陽干取，如六乙日生，亦以癸爲母，以戊爲父也。甲乙日干如有戊無癸，則以壬水爲父母。總之言父母則庇我者皆其類，言妻財則奉我者皆其類，言官鬼則制我者皆其類，言子孫則後我者皆其類，言兄弟則同氣者皆其類。非可刻舟求劍，以爲論定。至如我剋之偏財，何以爲父？剋我言官煞，何以爲子女？乃出於自然之理，凡人受父母之禁約少，受子女之拘束多也。

《滴天髓征義》以印爲父母，以食傷爲子女，頗合于京焦之易，理論相通，無須拘執。又有以偏印爲繼母，比肩爲兄，劫財爲弟者，亦每有驗。總之以用神配六親，更須察其宮分地位，以及喜忌，則大致不謬。命不甚顯著。譬如前清時代，父母丁憂爲仕宦升沈一大關節，命運之中，每顯而著，今者禮制廢除，父母存亡，無關進退，則命運中亦不甚顯著矣。妻宮爲一生幸福所系，得力與否，最爲明顯，學者神而明之，自能子解也。

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，系是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以了然矣。

以印爲母，以財爲妻，局中如無財印，則將如何？用食而逢印奪食，用印而逢財破印，又將如何？是則當參合活看，未可拘執也。大抵從印之喜忌看父母，非必以印爲母也；從財之喜忌看妻宮，非必以財爲妻也。日主喜印而逢財破，則敗祖業；日主忌印而逢財破，則興家立業矣。身旺喜財而逢比劫分奪，則剋妻，反之身弱財重，則以無比劫分奪爲剋妻矣。傷刃參配喜忌，見下論妻子節。六親配合，以《滴天髓征義》卷五六親節所論爲最詳，宜參閱之。

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徐樂吾大師說得好，當參合活看，未可拘執也！