清代風水大師李默齋乃三合三元法融會用者

清代廣東風水大師 李默齋之《辟徑集》內有一序文是其友人何太青所撰寫，十分精彩。

原文

易曰，俯以查於地理，堪輿之說所自昉，與堪輿之學，儒者當知然，非可易知也，夫「形氣理數」四者缺一不可以言堪輿。太上理，其次氣，其次數，其次形，然形爲理之體，氣即數之用，形其顯而理其隱，數有常而氣無定，河圖書尚矣。《青囊》一經言理不遺氣，《天元五歌》言氣不遺形，《陽宅指南》諸書言數非遺理，蓋理寓於形，氣囿於形，數存乎形，舍形無以爲理與氣數之體，則理與氣數皆爲形之用也。

後世識見淺陋，偏駁日滋，欲挾術以眩人，未能讀書窮理，妄求利益，未能登峯陟巘，謬指福田。堪輿之書日多，堪輿之理日晦，此默齋先生《闢徑集》所由作也。

先生姓李氏，居小欖鄉，世爲香山望族，生平博覽羣書，遍遊名嶽，憫世人之多愚而妄也，於是本其閱歷，擇精語詳，切指迷途，歸諸大道。其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊爲人，尤在縮、動、平、欄四字決，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情，語簡而確，意精而顯，豁人耳目。此尋山覓地者之津樑，孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂，山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。

余於堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔爲先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之，今館欖山得交先生裔孫，奠川、孝廉、茂林、明經，將以先生遺集登諸刻劂，囑付一言，愧無裨於高深，用識生平所學云爾。

道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰

後話

對於上文，我有以下解讀：

1）原文：堪輿之學「形氣理數」四者缺一不可以言堪輿。太上理，其次氣，其次數，其次形，然形爲理之體，氣即數之用，形其顯而理其隱，數有常而氣無定，河圖書尚矣。

我解：上言乃風水學的精要所在。以形成理為體，以氣入數為用。也即所言的「巒頭為體，理氣為用」。

2）原文：《青囊》一經言理不遺氣，《天元五歌》言氣不遺形，《陽宅指南》諸書言數非遺理，蓋理寓於形，氣囿於形，數存乎形，捨形無以爲理與氣數之體，則理與氣數皆爲形之用也。

我解：上言，古來風水之道，從理入氣，氣聚成形，以形入數，理氣形數四者息息相關。

再留意到，上所引述三本著作，《青囊》是《三合》《三元》倆法共尊之寶典，而《天元五歌》和《陽宅指南》則是明清代間玄空宗師 蔣大鸿的《三元法》經典著作。這有倆個可能，何太有是宗於《三元法》派也李默齋好友，李氐雖非宗《三元法》也包融把序文編入其書。另一可能，是李默齋也《三合法》《三元法》融會貫通於用者，這也與近代風水大師關鳳翔所評言吻合。

3）原文：其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊爲人，尤在縮、動、平、欄四字訣，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情。

我解：上短短段文，引出「五俗」、「三畏」，『千金四字訣』的「縮」、「動」、「平」、「欄」法等，全乃李默齋的《辟徑集》精要所在。

4）原文：余於堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔爲先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之。

我解：從何太青序文，可知何氐乃研習堪輿風水學中人，或宗三元法，並非他自謙虛謂「余於堪輿未嘗學問」。何氐更早巳信服李默齋之學和功力，李氏曾在過去為何氏之子營葬覓地立墓。