前分析了《淵海子平》和《三命通會》對「六陰朝陽格」的論說。現再看看《命理約言》論可有差異。
原文
舊取辛日戊子時，爲六陰照陽格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊與丙同祿於巳，戊能動丙來爲辛官，所謂朝陽者，朝丙也。
據其立說，已屬紆曲生造，且更有種種謬戾者。夫辛屬八月，是爲四陰，非六陰，一不通也。
舊或謂六陰，即六辛，則凡爲辛日，皆可朝陽，乃獨取「辛丑」「辛酉」「辛亥」三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。
舊又有生於亥令六陰之月，乃爲六陰朝陽，夫辛日見亥令子時，明是傷官，豈容置之而別求他理，三不通也。
又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽爲美，西方不益其寒乎？四不通也。
故人命遇之，只取戊正印，子食神，爲諸格之助則可。嘗見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得藉以實其謬說耶。
後話
1）《命理約言》作者陳素庵嘗試解說「六陰」之由來。
夫辛屬八月，是爲四陰，非六陰。
陳氏嘗以易學「消息卦」解之。八月建酉是「觀卦」而初六至六四均陰爻，故陳氏說只四陰非六陰。
舊或謂六陰，即六辛，則凡爲辛日，皆可朝陽，乃獨取「辛丑」「辛酉」「辛亥」三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。
陳氐又嘗試以「六陰」或謂「六辛」之意。但合此格者只有「辛丑」「辛酉」「辛亥」三日。
倆者均不能以上理解說之。其實，「辛丑」也不可因丑合子為忌。我在前文已有論及「六陰」並非「六辛」之意。
2）那為何古人取「六陰」為名卻只可用於倆辛日配戊子時而入格？
我個人研究後認為，這實跟易理有關。我盡量簡化地解說：
依《易經》，九數是老陽，六是老陰。天地之數，“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。” 故天九地六。乾卦是老陽(六爻皆陽)，坤卦是老陰(六爻皆陰)。而《易經》內解說卦爻時，遇陽爻稱之九，陰爻稱之六。
依古代東漢始有納甲法，坤為老陰而坤纳「癸」干，「癸」為至陰之水。如此，於這格即是子內藏主氣「癸」干即老陰坤卦備有「六陰」爻者也。
癸水是至陰即「坤陰六」，則丙火是其相反即至陽即「乾陽九」，先天之乾卦是後天的離卦火，而先天之坤卦是後天的坎卦水。
我在2017年有文章《九九重陽，陽九陰六也》內有相關資料。http://tiensum.blogspot.com/2017/10/blog-post_28.html
3）又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽爲美，西方不益其寒乎？四不通也。
陳氐所評並非錯，因子平法內有例說謂：「甲木生在正月，初春氣息尚寒，八字中得丙逢癸，容易獲得富貴，癸爲文印，丙爲食神，印藏食透，名曰「寒木朝陽」，是大富貴的象徵。」
我研究及認為，易理上並非如此，因應六陰爻之極陰情況，是漸內暗孕育出陽氣並非露現填實之意。即「陰極陽生，陽極陰生」的道理。
4）故人命遇之，只取戊正印，子食神，爲諸格之助則可。嘗見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得藉以實其謬說耶。
陳氏所評無錯，仍以大局為重，即以命局內四柱全審視而下論，不可單憑只日時倆柱作判斷。
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