堪舆學中, 龍是山, 砂也是山。

何謂 ” 砂”

據明代 徐善繼所著的 《地理人子须知 》：”砂者, 穴前後左右之山也” 。 大凡真龍融结之處, 必然諸山拱衛, 献奇列秀,《葬書》 所謂, ”若具萬膳而洁齊”。 正所謂, ”萬卒影從成禁衛, 千官拥护是朝廷 ”。因此, 在堪舆學中, 龍是山, 砂也是山。


砂在風水上的用途

可見於《 青囊海角經 》有云, 龍為君道。砂為巨道。君必位乎上, 巨必伏乎下, 垂頭伏行, 行無乖戾之心。师秀呈奇, 列有呈祥之象, 遠則為城, 為廓, 近則為案, 為几, 八風以上而衛, 水口以之而關。 《青囊海角經》傳為 九天玄女（女娲）所著。


砂的吉凶

 宋代 道静和尚原著, 清代野鹤老人所撰的《入地眼全書 》卷四內有砂說篇：

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成凶惡之器品者為凶是也。

有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。 有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克泄之地是也。 又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速﹔若凶砂而居吉位，福未必全。

砂形吉生於凶方，則休祥減力。若凶砂而居凶位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。合觀而趨避之，則庶為全美耳。