《地理雪心赋》云, 入山尋水口，登穴看明堂

下文關鳯翔大師 引清代明師 李默齋先生 《辟徑集》來 輔注解確實十分精景傳神。

講到明堂, 清代地師 袁守定 所著的 《 地理啖蔗録》明堂篇 有言：

夫明堂者, 王者之堂, 向明而治, 四方之國, 來享所歸, 惟真穴亦取向明。 惟真龍亦多束享, 形雖借譬, 理有同符。大抵一物既真, 三陽必具。內堂宜緊, 外堂宜㝟........䦕暢舒展者吉, 圆淨周正者吉,..平坦窩聚者吉。。繞抱内顧者吉。


地理雪心賦新解   -  關鳳翔老師　（抱璞齋主）

從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖周密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．

至於登穴看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵洩天機明堂入式歌雲：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裡是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會。


李默齋先生 《辟徑集》 論明堂有云：

明堂於風水關系甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．

葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣周迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱咤可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．

又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局周圍如轉環也．

若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無內局水口，則一敗涂地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。

言之極為痛切。