談命者，本以五行為經，參以納音為緯，盡命數之理

三命通會 云： " 生處受制,得者夭壽。死處得生, 壽元可久。"


何解？

依納音五行, 土雖長生於申, 然不能生於庚申 (納音 石榴木) 。水雖長生於申, 然不能生於戊申 (納音 大驛土) 。以其生處反受制也。

水死於卯, 然不死於癸卯 (納音 金箔金)。 土死於卯, 然不死於丁卯 (納音  爐中火)。蓋因死處得生也。

上例説可見納音五行之妙用。

《三命通會》有云, “納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙……談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無余蘊矣”。

《玉井奧訣》亦云, “缺用納音，全為補氣”。


現今世人皆多用正五行論命。然而, 徐樂吾先生的觀點是：

” 子平之專用正五行，不用納音，今世星家莫不然矣。但納音取象，出自黃帝。故術家宗之。即虛中創立八字，而納音亦多著解。徐子平雖專用正五行，亦未見辟納音。自徐大升作定真論，有婁景以前，未知金在海中之論，而元之星士，遂有納音自失天真之句。故今之談命者，隻論正五行。而納音概不取焉。 豈知納音之理，取象之精，正造化之所以為妙耶。余論子平，亦專用正五行，乃論格取用，知其貴矣，不知其貴居何品，知其貧矣，未知其貧作何人。間以專論納音，如應天井諸篇証之，往往深有合焉。始知前聖之傳，理微而不可不究也，故看命提綱內間錄納音，而斷命總訣終，並附納音各斷於后焉。”