古法四柱論命閒談 - 「玉照定真經」內的命例

「玉照定真經」可追源至晉代，古本上題為郭璞撰，張顒注。然而又有另一說是在唐宋年間成書。怎也好，內有不少命例是以古法四柱命理法所批寫，也包括了納音五行於應用。

以下例分享：

原文：卦逢生氣，天德合，世世長年

張顒注云：生氣，三合生方者為生氣，亥卯未人在亥，申子辰人在申，巳酉醜人在巳，寅午戌人在寅，須要日時也。又云，長生亦名生氣，甲乙木到亥，丙丁火到寅，戊己土壬癸水到申，庚辛金到巳，此名幹隂生氣也，上更帶天月德合者，尤為長夀，及數世之延長耳，天德者：正丁二坤三壬四辛五乾六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚，天德合者，與本命命幹合或支合。

帶天德合，假令己亥木人，六月甲寅日時，六月天德在甲，甲又建廟，又有天德，又有乾合，世世長夀耳；

假令壬子木人，四月辛亥日時，四月天德在辛，木到亥長生，然無干合以應；

假令丁未水人，三月壬午日辛亥時，亥卯未生氣，三月壬為天德合耳；

假令庚午土人，己卯月土甲申日，二月天德在坤，甲己又合，庚午土長生在申，外倣此。

年柱干支稱本命，也叫命主，是最重要的。

金長生在已，年柱納音為金，生在已日或已時、為有生氣

木長生在亥，年柱納音為木，生在亥日或亥時、為有生氣

火長生在寅，年柱納音為火，生在寅日或寅時、為有生氣

水、土長生在申，年柱納音為水、土，生在申日或申時、為有生氣

四柱中有生氣，還要有天德相合方為吉兆。

（1）四柱中有地支三合：有地支三合生氣，有天德與年天干相合，或地支相合。有上述三個條件，此人高壽，其子孫後代也高壽。

1例：

丁  甲  壬  辛

未  辰  午  亥

此四柱中有亥（卯）未地支三合（四柱中地支三合只有兩位，也稱三合，為虛一待格。但必須日柱或時柱中有三合地支，方能成立。如果只有年柱、月柱中有三合地支，而日柱和時柱中沒有三合地支，則不能稱為地支三合）。亥卯未三合生氣在亥，時柱辛亥，為有三合生氣。月柱甲辰，三月天德在壬，年柱天干為丁，丁與壬相合，為天德合。具備了上述三個條件，所以主此人高壽，而子孫後代也長壽延年，

（2）四柱中年柱納音有生氣：四柱中年柱納音有生氣，有天德合，雖無地支三合也主此人高壽，子孫延年。

所谓《灭蛮经》之探究（二）～台湾六愚 (轉載)

所谓《灭蛮经》之探究（二）～台湾六愚

二、出书为唐玄宗时期，作者为一行僧。

一行禅师，公元683～727年；原名张遂，出家法号为敬贤，号大慧禅师；《旧唐书．方伎．僧一行》：「僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人（注：今河南省濮阳市南乐县），襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：『此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？』一行曰：『究其义矣。』因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：『此后生颜子也。』一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

　　开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。」
由此可见，一行僧不仅聪颖过人，而且是精通天文与数学之计算；而且是被唐玄宗器重的学者。

事实上，僧一行在我国历史上的天文成就，依然被当代天文学家所推崇。不仅如此，一行僧的天文历法概念，至今依然深深的影响了日韩等国。

另外，由于僧一行之名气及影响力及于外邦，其佛学理论与思想，亦直接地影响西藏佛教，故而亦有人尊称一行僧为「密宗始祖」。

或许是一行僧的名气，受到后代学术二界推崇之原因；加上古代之著名术家多为学者、音乐家或是天文学家，故而托名一行僧的数术著作甚多；风水著作自然也不例外。
因此，后人认为《灭蛮经》为唐玄宗下旨令一行所撰之伪书。
只不 过此说依然有其疑点。

（一）根据《旧唐书》之记载而言，虽然僧一行被归类在「方伎」篇中；然而，该篇并未有提一行与风水有关之任何记载；仅是在篇末提到「时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。」之一句话而已。（注：据闻编撰《新唐书》之欧阳修与宋祁等人，对于佛教有偏见，故而诸如玄奘、一行等佛门之事迹，并未被列入记载。）
况且，自唐玄宗登基后，一行忙于天文之测量以及《大衍历》之编撰；《旧唐书》：「一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五（注：释家著作《释门正统》的推算则认为一行僧享年应为五十五岁），赐谥曰大慧禅师。」

因此，若要牵强附会一行僧为《灭蛮经》之著作者，其证据似乎显得薄弱些；此为一疑也！

（二）略有历史常识的人皆知，唐玄宗本人笃信道教，并视道教为国教。《旧唐书．礼仪志》：「玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。」《旧唐书．方伎》篇：「玄宗好神仙，而欲果（注：即张果老）尚公主，果固未知之。」《全唐文》：「朕（注：唐玄宗）粤自君临，载宏道教，崇清净之化，畅元元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域，积以岁月，未尝懈怠。」「大道先于两仪，天地生于万物，是以圣哲之后，咸竭其诚。今后应缘国家致命，表疏簿书，及所试制策文章，一事已上，语指道教之词，及天地乾坤之字者，并一切半阙。宜宣示中外。」等；北宋史学家范祖禹，在其史论著作之《唐鉴》中，对于唐太宗的评论是「开元之末，明皇怠于庶政，志求神仙，惑方士之言，自以老子其祖也。故感而见梦，亦其诚之形也。自是以后，言祥瑞者众，而迂怪之语日闻，谄谀成风，奸宄得志，而天下之理乱矣。」
由此可知，唐太宗迷恋道家之程度，委实令人感到不可思议。
问题是，风水术背后藏有大量的法力思维，自道教在我国历史舞台上出现后，道士做法的各种事迹，早已深入封建时期的朝野社会；可以说法术就是道士的专长；况且，道教的教义，多以道家与阴阳家的思想理论为主，与释家并无关联。
试想，深信道教教义的唐玄宗，有必要舍去当时为其卖命的诸多「道行高深」道士？反而下旨令与风水术无关的佛教出家人撰写《灭蛮经》？如此，岂不一件令人感到奇怪的事情？此为二疑也！

（三）后代风水家之所以认为僧一行为《灭蛮经》之作者，风水著作《青囊序》：「盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。」之说「功不可没」。
《青囊序》是少数几本被纪昀收录在《四库全书》的风水著作。然而，纪昀对于此书作者之考据，也无法全然确定；故而仅以旧题「唐曾文辿撰」结论。因此，《青囊序》究竟是否为曾文辿所撰，已是难以证实矣。

问题是，该书所谓「盖因一行扰外国」之说，确定就是指一行僧吗？若是指一行僧；那么，曾文辿之所凭为何？若有所凭的话，此句话却又为何就是指《灭蛮经》？此为三疑也！
（四）唐朝被后代史学家认定的盛世时期有二；一是唐太宗之「贞观之治」，另一则是唐玄宗之「开元之治」。
众所周知，历史上任何一个朝代的鼎盛时期，必有其必然的各种条件与因素，当然也包括了皇帝的气度；并非是依赖风水术而已。更何况任何朝代盛世时期之朝野氛围，必然是人人充满了骄傲与自信。

因此，若从人性的角度来看时，无论是唐太宗或是唐玄宗下旨编撰《灭蛮经》的理由为何，如此将反而显示出其人缺乏自信，方有悲观地依赖颇具争议性的风水作为；然而，若依常理来推敲的话，此作为似乎无此必要吧？况且，以此二帝王的恢弘气度而言，应该也不会作出此种有违常理的小人行径吧？例如，《贞观政要．君道》：「为君之道，必须先存百姓，......若安天下，必须先正其身。」《务农》：「阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？」《辨兴亡》：「后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。」等；此为四疑也！
因此，六愚也认为僧一行编撰所谓《灭蛮经》的说法，也无法令人信服。

～～　待续　　～～

狗年催財陣？

狗年催財陣！2/21整理家中東南位　彈珠+硬幣轉出流年財氣

2018年02月20日 

2018年戊戌狗年，當運的八白左輔星飛臨至東南方的「巽」宮，想要在2018開年就招得好財運，就要在這個最旺的流年財位下功夫。

¤¤老師在這邊要教大家佈一個奇門遁甲的招財陣，奇門遁甲簡單來說就是時間與空間的組合，在天時與地利雙雙有利於催運的時空條件下，來催動自己的財運。

在2018年的2/21、3/5這兩天可以在家中的東南方佈下催財陣。

首先將居家的東南方整理乾淨，並且清除雜物以及囤積的物品，準備一個瓷盤、十二個硬幣、五個玻璃彈珠（從前用珍珠或者是硨磲珠，現用玻璃珠代之）。

順時針把硬幣一一放置於圓盤上圍繞一圈，然後將玻璃珠放入錢幣圓圈的中心位置，將圓盤放置在居家的正東南方位。

然後一邊默念自己姓名，一邊用右手掌心順時針推轉玻璃珠，轉七次之後再把手放入自己口袋，把財氣轉進自己口袋。

從開始佈陣的當天開始，每天轉九次要連續轉四十九天，如此便能招來流年財氣，轉旺自己的財運。

原文網址:ETtoday

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厲害！正！

還是準備一個白玉盤、十二個999金幣、五個天然真珍珠或者真寶石珠，才作法。因只怕放平價又或Ａ貨的瓷，錢幣和玻璃珠，而卻也獲得平價又或Ａ貨野。

然後一邊默念自己姓名？(但英文？中文？用母語？益話官方語言？)

一邊用右手掌心順時針推轉寶珠，轉七次之後再把手放入自己口袋，把財氣轉進自己口袋。(真好！有至佳藉口志問老婆交出她的寶石和金幣來作此法。何不直接把寶物放入自己袋？而咁样件衫或汀褲是不可除下，換去，清洗？否則財氣離散身去？)

從開始佈陣的當天開始，每天轉九次要連續轉四十九天，如此便能招來流年財氣，轉旺自己的財運。(每天轉九次？可否分作早午夜每靠6小時三次呢？)

越想越興奮！！


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其實令人世間每人都充滿希望也是不錯的，而已經可改善了所謂運氣是多少或無(因只仍是各人自然原應有或無的)，也無法質量化量度出吧。人好命好運否，也要向前行。只要不是用到傷害了當事人又或他人又或犯法而只存謀於利益者。

林夕：舉報凶宅 (轉載)

林夕：舉報凶宅

明週  發佈日期：2018-03-24

林夕

羣眾的力量，可以很偉大可以很動人，偉大可以很危險，凡動人者，變相能鼓動驅動人，也可以很恐怖。最恐怖莫過於舉報，舉報比正式報案簡易，又好像不用負上任何責任，一個匿名舉報，含冤者死命為自己澄清，匿名終於被起底一刻，真相雖然大白，過了幾次天亮，也沒什麼人在意是黑是白了。

每一次天黑天亮，都不知有多少次內幕投訴駭人如核爆，圍觀者沒閒暇跟進，只有興趣點評開幕。速度消磨耐性，剎那好奇不耐追根究柢，網路社羣最容易製造大量真假莫辨，檢查與司法機關不可能受理的小案件，無聊之餘同時也可以訓練判斷力，讓每個人都有機會當山寨版福爾摩斯。

例如以下個案，是房客投訴房東，租給他一間猛鬼屋，有六層高，樓下預備開店營業，二樓以上自住用。住了一個禮拜就嚇得要遷出保命，房東卻要殺掉一半押金。此屋如何凶猛？

房客入住前，先帶風水「師傅」檢查，「師傅」雷霆掃穴，說掃到一隻狗的靈魂云云。然後入住第一晚，妻子在樓上尖叫：「出事了！快上來！」出什麼事？原來那兩個月大的嬰孩看着忽然瞪着天花板哭啼，發抖，房客立即拿起符水淋嬰孩身上。

案情至此，疑點一，嬰孩啼哭有何稀奇，會用「出事」形容？疑點二，嬰孩若真有問題，何不看醫生，而是灑符水？三，這什麼人家，隨手就有符水？當然，既然有「師傅」看過，順手留下點符水應急用，也是常情。第二晚，嬰孩又瞪着天花板，這次是很開心的傻笑，於是又找另一位「開了天眼」的師姐幫忙。奇怪，嬰孩哭笑無常很正常，一點不奇怪，而且兩個月大嬰孩眼睛好像還沒發育成熟，只看見模糊影像，肉眼未開，開了天眼的師姐卻說，看見有一名高 180 的男子在屋內，但沒惡意，只有燒香給他，還可以保佑住客發大財，然後，這房子有許多動物靈魂聚集在屋頂云云。房客不放心，再到一間宮廟問道，報上地址，乩童回報：怨靈太多，神明也沒辦法，速速搬離，否則命難保。房客於是查資料，上址前身原來是間動物醫院，案情至此，開始有戲了。但證據呢？

房客上載監視器拍到的片段，說樓梯燈光忽明忽暗，放椅子上的背囊會自動下墜。疑點一，燈泡有時會閃爍是常識，重物放得不平衡，累積一定重力到臨界點，會一下子傾斜也是常見。結果所有湊熱鬧的人大失所望，背囊移動片段分明有跳格，旁邊的行李箱位置也不一樣，應該是分開拍攝再剪接過的。

前身是動物醫院是真的，但房客知道後有可能先入為主，疑心生暗鬼，或者知道後追加師姐看見動物靈魂的案情。片段則有造假嫌疑，造假靈異片有兩個目的，一，戲弄，看着圍觀者看得熱鬧，自己一個人竊笑，二，跟房東有租務糾紛。

此案下文，驚動了記者，憑房客提供的資料，找到確實地址，訪問了房東，房東說：沒有的事要我怎麼回答？然後鄰居說，哪裏確實每任租客都住得不長久，但內情不明。本席在此宣判，此乃羅生門事件，只可憐了房東，若真是被冤枉，無端多了一間「凶宅」，跟租客有糾紛，不如容忍一下算了。如果法庭設有靈異鑑證科，看來也不是壞事。

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頗有趣的文章內容。

所謂《滅蠻經》之探究～台灣六愚(一) 轉載

依這話題，在網上找到台灣某人有公開其研究資料如下作分享，資料和內涵實不錯：

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所謂《滅蠻經》之探究～台灣六愚(一)

《滅蠻經》是一本流傳在風水界之失傳古書。

《滅蠻經》一書聽說是唐朝國立鼎盛，往來頻繁之外國使節、僧人、留學生等，紛紛來到中土廣求知識之時，朝廷當局為了李氏政權之長計久安，而憂心被視為御用天學的秘傳風水術，流傳至民間甚至是「番邦」，特別另作顛倒風水理論所著的一本風水偽書。

據聞此書流傳了千餘年後，方在清朝時期失傳。

只不過令人不解的是，何謂《滅蠻經》？此書的正確年代為何？何人所著？內容為何？當真有否此書？……等，一大堆疑團，困擾了現代的風水界。

六愚老而駑鈍，然亦忝為當代風水師一員，姑且依據當前的幾種說法，談談《滅蠻經》各種傳說的疑點，並探究其緣由。

壹、《滅蠻經》出書之時代與作者

一、出書為唐太宗時期，作者為呂才。

呂才，西元606～665年，《舊唐書．呂才》：「呂才，博州清平人也（註：今山東省聊城臨清市）少好學，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令溫彥博奏才聦明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙，徵曰：『才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。』太宗即徵才，令直弘文館。太宗嘗覽周武帝所撰三局象經，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。

才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。」由此可知，呂才不僅善陰陽方伎之術；也精通諸如天文、地理、醫藥、歷史及音律等學問。

然而，六愚認為此說尚有一些疑點尚待釐清：

（一）依據《舊唐書》有關呂才之才能與學識而言，唐太宗為了唐朝李氏天下，而下旨令呂才編撰《滅蠻經》以擾亂風水理論，或有可能。

然而，唐太宗時期人才濟濟，善陰陽方伎之術者，又豈僅是呂才而已？當時的祖孝孫、傅仁均、傅奕、李淳風與袁天罡等人，亦頗負盛名。《舊唐書》：「孝孫定音律，仁均正曆數，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂於其倫，咸以為裨、梓、京、管之流也。」

因此，涉及唐朝命脈的重責大任，聰明睿智的唐太宗，豈會如此草率的交付在呂才一人身上而已？此一疑也！

（二）根據《舊唐書》之記載，匡正魏晉南北朝以來之風水迷信責任，唐太宗確實託付在以呂才為首的專家團隊；《舊唐書．呂才》：「太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿旣甚，拘忌亦多，遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。」

然而，根據六愚考據，唐初時期的風水理論，是以音律五音生剋為主的所謂「五音利宜」風水理論；同書《呂才》篇提到：「近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。」唐太宗將匡正風水迷信的責任，託付在呂才身上的一個重要原因，就是呂才「精通律呂」；然而，呂才對於「五音利宜」風水理論頗感不以為然，其結論就是「義理乖僻者也」。

試想，以呂才既已認為「五音利宜」風水術，荒誕且無稽；依其當時的地位與名氣，為何不順水推舟的將此理論發揚光大，大力的向「蠻夷」各國「推銷」；又何必「另闢蹊徑」，大費周章的另編《滅蠻經》一書，此為二疑也！

（三）呂才對於風水庇蔭之說，在《舊唐書》表露無遺；《呂才傳》：「喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。」「安葬吉凶不可信用。」「上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？……吉凶之理，何從而生？」「官爵弘之在人，不由安葬所致。」「野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。……葬書敗俗，一至於斯，其義七也。」……等。

由此可見，呂才對於風水之庇蔭說，亦表不以為然；因此，有必要多此一舉，另編《滅蠻經》愚昧世人或是蠻夷嗎？此三疑也！

（四）照常理推斷，唐太宗亟欲匡正風水歪風，在當時應屬重大政策，無論是在朝或是在野，應是普遍皆知方是。故而當時留置在唐朝學習的之外國使節、留學生或是僧人等，亦應得知；況且，這些外來的學習者，應是該邦之菁英；試問，這些外來人士愚昧到對於當時之風水知識毫無所知，任由唐朝朝野擺佈愚弄？此四疑也！

因此，六愚認為呂才編撰《滅蠻經》的可能性甚微。

(待續)

談談凶宅

【隨想國】 談談凶宅

2018-05-01 文滙報

興 國

古時候，有些房屋住進去之後會發生不吉利的事情，或者被指有鬼在屋裡作祟，就被指為凶宅。現代凶宅的意義更為廣闊，舉凡屋裡死過人的，或發生過兇殺案的，也被稱為凶宅，甚至有大廈只要有人跳樓死亡的，整幢大廈都說成是凶宅。

古代的凶宅，因迷信而被荒廢的很多。現代的凶宅，本來也乏人問津的，但香港在房價不斷高漲的誘惑下，有人會廉價購入待房價升高後獲利出售，有人更迫不得已購進入住，因為不買這類廉價的凶宅，就要付貴租，可能終身都買不到樓了。

唐代的白居易寫過一首詩，題目就叫《凶宅》，文字淺顯，全文抄錄於後讓大家重溫：「長安多大宅，列在街西東。往往朱門內，房廊相對空。梟鳴松桂樹，狐藏蘭菊叢。蒼苔黃葉地，日暮多旋風。前主為將相，得罪竄巴庸。後主為公卿，寢疾歿其中。連延四五主，殃禍繼相鍾。自從十年來，不利主人翁。風雨壞簷隙，蛇鼠穿牆墉。人疑不敢買，日毀土木功。嗟嗟俗人心，甚矣其愚蒙。但恐災將至，不思禍所從。我今題此詩，欲悟迷者胸。凡為大官人，年祿多高崇。權重持難久，位高勢易窮。驕者物之盈，老者數之終。四者如寇盜，日夜來相攻。假使居吉土，孰能保其躬。因小以明大，借家可喻邦。周秦宅殽函，其宅非不同。一興八百年，一死望夷宮。寄語家與國，人凶非宅凶。」

白居易的意思很明顯，住在所謂凶宅的將相大官，不是獲罪而流竄到巴庸國去，就是因病老死宅內，這些事和宅的吉凶毫無關聯，凶的是人而已。

白居易在勸人小心位高權重容易造成的驕橫，這才是凶的成因。因此，別怪宅凶了，是人才會惹禍才對。

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其實早幾年前已經有類似文章，見下節錄：

Read01.com

白居易風水佳作《凶宅》：宅運吉凶，由人決定！

2016/09/13 來源：星座運勢圖

白居易為唐代著名詩人，有很多膾炙人口的佳作。可能很多人都不知道，白居易有一首詩是與風水有關的，名為《凶宅》。

《凶宅》是一首明理詩。講述長安城中的一處宅院的故事。這處宅院被當時的人稱之為凶宅，原因是這所房子的主人都是不得善終的。但是白居易卻說，這些人的下場不好其實和房子沒有關係，都是人為的原因。

所謂凶宅並非是宅凶，而是人凶。權重持難久，位高勢易窮。驕者物之盈，老者數之終。寄語家與國，人凶非宅凶。所謂凶宅並非是宅凶，而是人凶。

八十前純人手 起命盤快過電腦

代Cult2：八十前純人手起命盤　快過電腦

2010-09-09

中國人迷信，家宅生意、運勢前程、姻緣和合都愛請教堪輿學家。以往稱為大師傅者，學藝長年累月，四出拜師偷師，待基礎紮實才開業。不靠電腦用人手起命盤，倚靠玄學知識加豐富人生閱歷，方能為人指點迷津。

記者：林佩婷
攝影：梁細權、譚盈傑、部份相片由受訪者提供

孖蒸當學費

1963年，19歲的鄭智恆和普通年輕人一樣，喜歡行街跳茶舞，對風水全沒興趣，和舅父上了一趟萬佛寺，才有所改變。「萬佛寺主持月溪上人替我看掌，批我讀書不太好，但將來在風水命理方面有成就，明年還會結婚，那時我連女友也未有，當然不信，誰知明年真的結了婚。」冥冥中真有定數，自此他經常往大笪地聽人講風水，隨後在偶然機會下跟開山師傅學習，「我先學命理後學風水，走訪好多師傅求藝，有個師傅是我主力學習對象，他嗜酒，我買孖蒸孝敬他，有酒飲他就教我，跟他上街講解風水，最得人驚是經常帶我三更半夜上山看地運。」最初，他以為命理風水很易學，原來極難，「我靠死記，最初學大六壬，完全不懂，後來發現先要有四柱根底，又再學四柱。」他回憶：「最初找朋友算命，不收錢的，想知自己準繩度，結論是一半一半，之後約朋友與師傅一起上酒樓，由師傅替朋友算命，我扮去廁所把剛剛死記的資料默寫一次，不偷師，學不成呀。」
由1967年至1976年，鄭師傅業餘性質替人算命，只收封利是或喝杯奶茶咖啡取經驗，至1983年正式開始職業生涯，「我本身做飲食業，1983年經濟差難搵食，決定開業維持生活，最初無生意得兩三個客，好彩我有另一份工撐着，直至三年後，生意才開始好轉。」新一代師傅，學幾個月就說滿師，何解鄭師傅持堅待十年才開業？「算命好講學識同經驗，不能一本通書看到老，我們就像心理醫生，人問我們問題，我答得不好會影響對方思維，例如有人問我生意情況如何，我一味向壞處講，萬一他想不開自殺怎麼辦？所以要積口德，別嚇倒人。要記着，我們給予的只是意見而非聖旨，做了這麼多年，最開心是逆境的人不開心，聽完我說話後可以逆境求存。」

■信奉密宗的他，和邱淑貞、葉玉卿是師兄弟姊妹關係。

別興天下無敵之心

六七十年代玄學風水還未流行，直至八十年代無綫推出由林國雄、謝靈山主持的《玄學龍門陣》，風水熱潮維持至今。
現在電腦化普及，令算命風水好像更有系統化，不過鄭師傅堅持用毛筆起命盤，「我用人手起命盤還快過用電腦，我有Check過電腦程式，某些範疇如八字時柱、天干部份都有機會錯，所以我堅持用傳統方式。至於羅庚，由於近代建築物多鋼筋電線，有時會影響到天池針，現在的手提電話有電子羅庚，我會一併參考當保險，羅庚平時要平放，避免天池針受損，有指羅庚不準要更換又或重新修定，我未研究過不敢說對不對。」
玄學界近年年輕輩出，有人自誇受名師指導，有人自誇得了甚麼古老派門的秘笈，似是而非往往受老前輩非議，鄭師傅語重心長忠告年輕人要打穩根基：「年輕人別要有自以為天下無敵的心，要多做實錄，做多點統計記存，要不斷自修。學幾個月就說自己是師傅，可能根基未穩，又或人生閱歷少，有時解決不到人客問題，好易誤人誤己。我曾經聽過某師傅批人家的三歲女孩過不了幾多幾多歲，我替女孩算命，看不出有甚麼問題，好可能那師傅為斂財，所以語出驚人，這是很無道義的。」

■《新命理探原》、《滴天髓補注》等算命古籍，對師傅有很大幫助。

■1997年舊照，太太鑽研紫微斗數，和現在相比，鄭師傅好像越活越年輕。

a.有見以前算命書不多，鄭師傅特別編纂有關書籍傳世，笑說：「人死留言嘛。」

b.鄭師傅：「想拜師學風水，求財心態別太重，能否成為成功堪輿學家，要看個人修為。」

c.近年流行電腦起盤，但鄭師傅堅持人手計算毛筆抄錄：「我手計快過用電腦。」

d.以前婚嫁儀式繁複，現在簡化得多，給一封包羅萬有的利是，就算過大禮。

。。。。。

雖然是多年前的文章，仍然是很不錯的，命理家人生寫照。

以下是鄭師傅有意義的見解：

新一代師傅，學幾個月就說滿師，何解鄭師傅持堅待十年才開業？

「算命好講學識同經驗，不能一本通書看到老，我們就像心理醫生，人問我們問題，我答得不好會影響對方思維，例如有人問我生意情況如何，我一味向壞處講，萬一他想不開自殺怎麼辦？所以要積口德，別嚇倒人。要記着，我們給予的只是意見而非聖旨，做了這麼多年，最開心是逆境的人不開心，聽完我說話後可以逆境求存。」

玄學界近年年輕輩出，有人自誇受名師指導，有人自誇得了甚麼古老派門的秘笈，似是而非往往受老前輩非議，鄭師傅語重心長忠告年輕人要打穩根基：「年輕人別要有自以為天下無敵的心，要多做實錄，做多點統計記存，要不斷自修。學幾個月就說自己是師傅，可能根基未穩，又或人生閱歷少，有時解決不到人客問題，好易誤人誤己。我曾經聽過某師傅批人家的三歲女孩過不了幾多幾多歲，我替女孩算命，看不出有甚麼問題，好可能那師傅為斂財，所以語出驚人，這是很無道義的。」