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略說《天元烏兔擇日法》與《天元五歌》的淵源

上文談及《天元烏兔擇日法》,尊用太陽吉日吉時,為昔日唐代風水大師楊筠松擇日所用,三煞五黃及一切諸般凶神惡煞均於此時迴避。凡二十四山,無論修造、作灶、安葬、開張等事,用太陽值日值時大吉大利。


據港名師 陳倍生在其著作《妙派玄空擇日秘訣》有述及此擇日法,尊稱為「斗杓七政天元烏兔擇日」,文內有以下解說:

「甚麽叫「斗杓」?斗杓是北斗七星之柄。以指四時月令。七政者日月和五星合稱七政。運行有序,以節氣候。烏者是太陽;免者,即太陰。太陽是火之精,天中之君皇;太陰是水之精,天中上后妃。」

這《天元烏兔擇日法》又與三元玄空有很大淵源。明未清初,三元玄空字師 蔣大鴻 著有《天元五歌》。這歌訣內而內第五篇,又稱《造命歌》內容就是講及這《烏兔擇日法》的優點和精要。以下是他第五篇原文:

地利天時古聖言,堪輿二字義相連。浪說江南無大地,但取年月日時利。
真龍大地遍江南,也要天時力相添。初年禍福天時驗,歲久方知地有權。
諸家選擇最紛紜,拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇,對盡諸書總不同。
三年五載蠲一日,萬般福耀總成空。古來天子七月葬,士庶逾月禮不曠。
年月何曾有興廢,日時只好論孤旺。春秋葬日滿經書,但辨剛柔內外向。
迪書克擇盡荒唐,鬥首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂,不經神授漫猜詳。
世人克擇重干支,生命亡命苦相持。致使子孫衝犯衆,多年不葬孝心違。
豈知死者已無命,反氣入地爲覆命。覆命能司造化權,生者命從葬者定。

古有仙人造命訣,不是干支子平法。渾天寶照候天星,此是楊公親口訣。
不忌三煞太歲神,陰府空亡俱抹殺。年克壓命有何妨, 退氣金神皆能發。
[天元一卷烏兔經],留與人間作寶筏。
推原天地混沌成,惟有日月是真精。
金烏玉兔本一物,五星四氣從此生。人生稟受太陽氣,萬物皆是陰陽明。
聖人觀象演曆法,干支甲子作天經。五行俱是陽中氣,神煞何曾別有名。
只將日月司元化,萬物生機握掌心。世間萬物各有命,不但生人男女定。
造物利器一例推,修造埋葬鹹取運。日月五星大象同,一時八刻一移宮。
造命玄機時作主,毫釐千里不相通。先將晝夜別陰陽,晝夜晨昏出沒詳。
十二宮中三十度,大約六度是分疆。盈縮授時毫末細,量天廣尺未能量。
二十八宿七政明,論宮論度要平分。深則論宮淺論度,一分一秒不容輕。
命入躔宮變五氣,日月隨命分五行。詳看用星落何地,陽時陰候分邊際。
冬夏二至陰陽極。春秋定分是平氣。平氣陰陽用可兼。猶看晝夜與宮垣。
略過平氣陰陽別。當極之時福力專。陽令惟用金孛水,陰令惟用土羅火。
秋木獨宜水兼孛,春土火羅金計土。春在分後須陰助,秋在分後宜陽補。
宮辰星體兩兼收,度前度後要深求。尤向五星探伏現,逆來順去並遲留。
三方合照緊相隨,同宮隔宮一例推。拱夾有情權力大,日月交受格尤奇。
身當旺令不須恩,但憑用曜作根源。平令獨恩難發達,衰時有用尚無愆。
以恩爲用真至寶,以難爲用多顛倒。以恩爲忌壽而貧,以難爲忌身不保。
本宮端的管初年,宮若不純須舍旃。若得宮身俱妙合,長安花滿任揚鞭。
就中暗曜最難知,空地翻成實地司。寅戌兩宮光在午,亥丑二曜子中依。
更有橫天交氣法,寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉,短長多寡度中移。

星書卷內失真詮,果老星書此的傳。萬般格局皆虛假,升殿入垣莫掛牽。
月逢晦朔皆爲福,何必蟾光三五圓。但忌陰陽相搏食,七日之內忽爭先。
太白晝見經天日,難忌洪災恩大權。日魂月魄命之根,五德五星應五倫。
掌握乾坤惟此理,璇璣經緯治斯民。劉公昔日精天象,建國行師掃大荒。
無奈歷宮多失學,增添宜忌漫評章。天元祕寶今朝啓,傳與義和造福祥。
雲陽五歌號天元,雖是微言是至言。其中奧旨需尋味,慎勿參語累微賢。

上文說出了《天元烏兔擇日法》的優點及勝過其它擇日法之處。如文內所說:「不忌三煞太歲神,陰府空亡俱抹殺。年克壓命有何妨, 退氣金神皆能發。[天元一卷烏兔經],留與人間作寶筏。」

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