宋代佛學經典《五燈會元》內记載了很著名的一段唐代禪宗大師 青原惟信 禪師的禪宗語錄：
原文
老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。大衆，這「三般」見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。
這看似禪之又禪。現又再看看近代已故風水大師 關鳳翔 的風水筆記，內有－篇「研習堪輿術之三個境界」
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼。
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病：
- 其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；
- 其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間。
- 其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在。
何謂俗眼
簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也。
- 第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔。
- 第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴。
- 第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣。不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩。所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？
- 第四種俗眼是作穴一定要後枕主峯正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道。
- 第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌。
何謂法眼
- 第一：於羣山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下。或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕。雖餘氣或左或右，或前或後，數裏奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆瞭然於心目中，而安然有把握。
- 第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何。
- 第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等。
何謂道眼
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替。如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平。
- 又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞妬主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖雲自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其後果如傳公之言。
- 又如吾師張一峯，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出。又算出是八二之數。其後洪憲稱帝，只八十二日而結束。又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也。
後話
的確禪之又禪，玄之又玄！倆者似有共通之處，尤其是在首個境界，同共是以平凡眼所看嘛！
關氏末段謂：「袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？」 正是要旨所在！
大家的修行巳經到那個境界呢？希望不會停在第二境界太久，即看到山不是山，水不是水，但更怕是見人不是人，見鬼不是鬼，見神不是神。唉！須知一切都是夢，浮生若夢，夢終會完！若醒了快睜開眼！因巳到達彼岸，第三個境界！
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