前之有提及《風水疑問新解答》一書內附有古版『地理十不葬』與港已故風水大師吳師青之「地理十不葬」版本有不同之處。
也值此略談吳師青，術數研究者如我輩及再前者， 尤其是修習《三元玄空法》和《七政四余》者多知有吳師青大名。
吳師青，生於清末, 晚居香港, 卒於二十世紀七十年代。精推步、天星、堪輿、鐡板神數等術數。吳氏家學淵源，術數古籍藏書甚豐，堪輿學宗《三元玄空》廣東派蔡岷山，吳氏多爲當時人推崇，如當時香港富商鄧肇堅爵士曾爲《天運占星學》撰寫序言。
言屬正傳，現把「地理十不葬」倆版引錄於下作比較。
古）地理十不葬
地學（或元空）之術，習至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。
吳）地理十不葬
挨星之術既精且明，而應驗如神，但不可輕為人卜葬，為不當與而與之以地，是妄泄天機，轉折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。
古一） 素不孝弟者不葬
其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。
吳一）素不孝悌者不葬
凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不於生前奉甘旨，復不於生時表友於徒，於已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實欲藉吉壞以佑本身之發達，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。
古二） 積世怙惡者不葬
居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，知敢逆天而與之以地耶。
吳二） 積世怙惡者不葬
怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀幸矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。
古三） 身為不善者不葬
世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。
吳三） 身為不善者不葬
世有陰險反覆，忘恩負義，巧取豪奪，誆騙姦淫，無惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蠍其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。
古四） 心術不測者不葬
宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。
吳四） 心術不測者不葬
其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內懷險毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。
古五） 出身下賤者不葬
或為廝僕，或為隸卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名，若使得地，則良賤又何分耶。
吳五） 為非作歹者不葬
不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。
古六） 古墳舊墓者不葬
恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破塚毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。
吳六） 古墳舊墓者不葬
見他人之古墳舊墓，見其子孫之富貴興盛也，欲於墓傍隙地，附插其己墓於側，既妨磚於舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實有害於天理，殊不可予之以同意。
古七） 私用公山者不葬
人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。
吳七） 私用公山者不葬
公山者公有之山地也，爾以為斯吉地欲葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨引起爭奪，且將觸發事端，雖土面生植草木，安知地下無枯骨朽骸，庸師術士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。
古八） 來歷不明者下葬
酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。
吳八） 來歷不明者不葬
遇有酷信風水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請為宜。
古九） 信任不專者不葬
元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
吳九） 信任不專者不葬
挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，苟其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。
古十） 接待無禮者不葬
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以幹金為餌，亦難往也。
吳十） 接待無禮者不葬
今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或片語投機，即乞指地，凡斯皆抱其生人發達之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈，亦不屑予以地也。
古）地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。
吳）地理之學，繼有人定勝天之驗，然而欲葬其親，以卜吉壞者，不思積德行仁，而惟佳城之是求者，見其徒事心勞耳，果若此無德不仁者，而可以得吉地獲佳兆，則青囊一書，反為作惡者成符護，有是理哉！此十不葬者，先賢之所以垂炯戒，而復寓賞善罰惡之旨於其間，世之操此術者，其慎旃哉。
後話
倆比較之下，其實標題和內容大至上相同，只古版用古體文言而吳版用現代白話解釋這十個鐵規矩。
值得一提的：
- 古版第五則不及吳版第五則的清晰。道應是不因出身下賤者不葬，實是因其是為非作歹之徒而不葬。
- 倆版本第九 「信任不專者不葬」內容相同，而我覺得十分重要。「挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即向消水亦大相懸殊，苟其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。 」其實，這法則合用於所有來求問於命理，占卜，相陰陽宅等事。但觀現今世情，業者或當項專類顧問服務收費，商業式交易矣，來問者和客相信聽從否，任隨尊便。
現今能土葬者，只限於官宦超富人仕，陰宅風水之用少之又少了。現世人多為火葬，而陰宅風水不適用於火葬上。
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