探討「明代南昌陳探花祖地」陰宅案例

手上有本 《三合法》經典著作《平沙玉尺經》的「平原曠野於微茫水法」篇內有引述 唐代風水師 廖金精的《撥砂經》中有專論田龍結穴法及一案例頗有趣味作分享。

楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）被尊稱爲中國四大風水祖師。

這段《撥砂經》內容：

平田之間，雖亦可成局結穴，但人民鋤挖鍁掘，或開山為田，或填田喬土，更變較多，易傷龍體。若放此地中尋地，端的誤人。如果田段中左右前後有低小山，或隔田微微高過穴場，來作龍虎案應，包護四畔無風，水綫彎環，來互皆吉，方可立墳。如果後龍不曾出悵，無真脈行去，中段結局，皆是假六。或左右遮護不過，被風吹打，或被坑塹沖射，或被大小棱欺壓，但犯一病，皆凶多吉少。

如南昌陳探花祖地。此地在南昌，土名池港。

其龍起自漸岒，落平二十餘裏，到頭換開平西金水帳，中抽出水木蘆鞭，復起平中一突結穴。結穴處三面皆湖水，擾河橫繞艮龍轉卯，扦甲山庚向兼酉。舊有偈雲：上坊下，池港上，有個地，葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。

吉所公嘉靖乙巳（嘉靖四十四年）會元探花，後以築堤塞其流神，福力遂減。（按：此田龍矣，但後有開帳，左右有角護穴，前案又有水聚，龍真穴的為貴。）

。。。。。。。。。。

有以下分析：

1）其龍起自漸岒，落平二十餘裏

解：地勢是以「平洋龍法」堪案，即《玉尺經》所謂「平原曠野於微茫水法」

2）到頭換開平西「金水帳」，中抽出水木蘆鞭，復起平中一突結穴。結穴處三面皆湖水。

解：此仍平洋龍入首及至開帳結六的形式。論形法，據：

清代《地理啖蔗錄》：金城彎環，水城屈曲皆吉。土城平正，吉凶相半。火城尖射，木城直急，皆兇。《人子須知》：抱身彎曲號金城，圓轉渾如繞帶形。不位顯榮及富盛。滿門和氣世康寧。

即所謂「金星水城」

3）擾河橫繞艮龍轉卯，扦甲山庚向兼酉。舊有偈雲：上坊下，池港上，有個地，葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。

解：查得清代《地理五訣》：

甲山庚向，卯山酉向。左水例在，出辛戌方，惟「自旺」向，合惟有衰方可去來，即「楊公救貧進神水法」。發富發貴，壽高丁旺，另職女秀，大吉大利。

書云：惟有衰方可去流。此化死為旺，不作死向論。

又：艮龍丁方水特朝，五侯廟食信非謬。艮亥二龍得來水（未水），巨畜何須進庫財。

總括上，是平洋龍真穴合局，故可蔭後人出官貴也富庶。

4）吉所公嘉靖乙巳（嘉靖四十四年）會元探花。

解：上述是真歷史人物，陳棟（1526 － 1572年），字隆之，江西南昌人，明朝政治人物。嘉靖乙丑探花。江西鄉試第六十六名舉人。嘉靖四十四年（1565年）中式乙丑科會試第一，殿試登一甲第三名進士。隆慶五年（1571年）出任會試主考官。次年（1572年）去世。曾祖陳進國；祖父陳亢初；父陳光，典史。

5）後以築堤塞其流神，福力遂減。

因築堤塞其流神，可見提塞在原圖的兌坤方而破了局。為何後來要築堤塞其水流？

原文字寫是「流神」，疑是水「流坤」方。雖局利官貴財富，因怕犯黃泉八煞而對人丁不利。據：

《地理五訣》：庚向坐甲山，金羊（未）收癸甲之靈，「坤水」宜去「不宜來」，。。 今反朝入，是為「黃泉」，主出少亡孤寡。

《入地眼全書》：見坤水來不可立庚，丁二向，。。。是為「黃泉」。

後補：然而，平洋龍穴在在低與對外水位也同或微低，築堤則阻礙了朝水的作用因看不見，也氣被提所擋截去了。

6）（按：此田龍矣，但後有開帳，左右有角護穴，前案又有水聚，龍真穴的為貴。）

從其描述及附畫圖所得，是真龍穴。依《地理啖蔗錄》：

細審隨龍之水，水交即是「穴場」。更看從龍之砂，砂緾即氣海。或平中突，或面前開鉗。，。。。開口可據，而薄如筐篋者，無成。起突為奇，而圓如覆鐘者，勿犯。平洋以開口為真。所謂『平洋不開口，神仙難下手』也。然必分而有脣者，始可裁穴。若薄如筐篋，乃掃蕩之散氣，無所成矣。

依圖，艮龍沿經倆旁高田（水地）入首至卯位開屏結穴。倆旁高田有如青龍白虎護砂，只微高而不壓穴，龍虎砂內彎有情而無尖互鬥。穴後是平田而前明堂外有橫水作案。故謂真龍吧。

後話

上述陳棟出生於1526年，是上元二運閒，修築堤在中元四運間，但祖墳地初建立於何年則不詳，故無法依元運排飛星盤。曾嘗以二運和三運（ 1524 - 1543，1544 - 1563） 來排，均不符合上述風水福蔭之吉。故作罷了。

祝大家週未愉快！🙏☕

中元五運宅樓於「零正神法」的聯想

清代《沈氏玄空學》內有「論陰陽零正」篇。原文：

零正即陰陽之謂，章氏《心眼指要》略露端倪，溫注較爲詳細，蓋當元之令神爲正神，與「正神」對待者爲「零神」。如：

一運一白爲正神，九紫爲靈神。
二運二黑爲正神，八白爲零神。
三運三碧爲正神，七赤爲零神。
四運四綠爲正神，六白爲零神。

六、七、八、九各運以此類推。惟五運以五黃爲正神。零神之辯最難，因戊己無定位，五黃中前十年寄坤，以八白爲零神，後十年寄艮，以二黑爲零神也。

問：零正兩神不知合易否？

所謂零正，無非對待而已矣。如坎一以離九爲零神，此取後天之對待也，其實先天之河圖亦然。

河圖一二三四之生數，爲上元四山之正神，而六七八九之成數，爲上元四水之零神。下元以六七八九之成數，爲四山之正神，以一二三四之生數爲四水之零神。

蓋一入中，坎宮爲六，離宮爲五，其中即爲零正之原理，坎離相同零正可辨矣。

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有以下分析：

在風水學上，將三元九運分每運佔二十年，九運共計一百八十年。這在邏輯上無問題，也因以「洛書」數配九星」作後天為用的理學架構，也配合了以下古天文學論說：

土星與木星每隔20年就要相會一次成一直線。每隔60年，土星、木星、水星就要相會一次。每隔180年，九大行星就會處於太陽的同一側，分佈在一個小的扇面中，形成「九星連珠」之說。

但要將三元九運，硬分成「陰陽兩片」作零正神於用，便問題所在，因若用平均法分是無法得整數而有餘數。 沈氏因而提出：

惟五運以五黃爲正神。零神之辯最難，因戊己無定位，五黃中前十年寄坤，以八白爲零神，後十年寄艮，以二黑爲零神也。

但這法卻不合於在訣內已沿用的「平分」理法而引來疑惑，也似無相關的天文地理學說作依據。

然而，在「二元八運法」，便無這弊端。「二元八運法」，以「河圖」數一六二七三八四九無五，先天為體架構作分元運及零正神陰陽，以八卦值八運，以名值運卦爻推算出佔多少年。這法也合易卦學理，而在數學及邏輯上無問題。即，當上元一二三四運為正神，下元六七八九運便為零神。

為何分零正神？風水講求陰陽於山水匹配才達吉論。古經如：

• 唐代《天玉經》說：陰陽二字看零正，坐向須知病， 若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦， 水上排龍點位裝，積慄萬餘倉。
• 《青囊序》：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

且不爭論何法是真或偽，準確或錯誤。去看沈氐的五運零正神訣對飛星法有何影響。

訣：五黃中前十年寄坤，以八白爲零神，後十年寄艮，以二黑爲零神也。

這涉及倆方面：

1）九星依元運分別 旺生退衰死殺

• 值四運：星4是旺氣，5和6是生氣，3是退，2衰，1死，9和8和7是殺氣。
• 值五運：星5是旺氣，6和7是生氣，4是退，3衰，2死，1和9和8是殺氣。
• 值六運：星6是旺氣，7和8是生氣，5是退，4衰，3死，2和1和9和是殺氣。

首先，上之值五運評九星吉凶仍成立否？

2）宅局與零正神水配

這涉及五運宅山向坤艮方的宅運吉凶期。例如五運宅：

丑山未白，是「到山到向」局。

• 前十年，正神在坤方，而零神在艮方。若零神艮方見真水是吉論，但卻令至宅局的山星5黃到坐見水論大凶。宅坐方水星8白也殺衰氣見水而兇。
• 後十年，正神在艮方，而零神在坤方。若艮方（零變正神方）仍見真水是兇論，宅局坐方（艮方）的山星5黃和水星8白見真水，是殺氣或還是生氣？吉還是兇？
• 但到踏入六運，5黃水星已成退氣星，6是旺氣，7和8是生氣。

艮山坤向，寅山申向，是「上山下水」局。

• 前十年，正神在坤方，而零神在艮方。若零神艮方見真水是吉論，但卻令至宅局坐方的水星5黃見水而吉論。
• 後十年，正神在艮方，而零神在坤方。若艮方（零變正神方）仍見真水是兇論，宅局坐山的山星2黑和水星5黃，見真水是吉論。
• 但到踏入六運，5黃水星已成退氣星，6是旺氣，7和8是生氣。

又或五運首十年，犯零正倒反論叫，對於上述倆局的到山到向，上山下水有可影響。如此類推吧！

後話：

在看畢上述有所感想？至少或感到五運造樓某山向宅，在五運的廿年內吉凶複雜性和起伏。然而，現仍是下元八運，九運至2043年止，即下個五運是始於 2124年。我早巳不在，無眼睇和引證了。感謝神思！

當「上山下水局」遇上「正運零神水」時

。

清代《沈氏玄空學》內有「五黃」，述及三元九運的各運零正神水方位。原文：

凡天盤之五黃，即零神之方位，三元九運中，除中五立極之五運外，計得二十四局。即：

一運之丙午丁，二運之丑艮寅，
三運之庚酉辛，四運之戌乾亥，
六運之辰巽巳，七運之甲卯乙，
八運之未坤申，九運之壬子癸是也。

宗氏者，輒取此宮之陰字爲正向，名「五里山」，不立兼向，如一運取子山午向，癸山丁向，運盤一入中順行，五到離，午陰也，仍以五入中逆行，旺星一到向，餘運餘向依此類推。

其引寳照經云：“前頭走到五里山，遇着賓主相交接”，此即章氏取五爲正向之由來也。

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我個人有以下評言：

飛星盤以當運「水星」到向見水為吉，和當運「山星」到坐見山為吉。然而當各運的零正神方也引入作宅風水論吉凶，則可能會遇上這情況：

1. 若在上元三運，「零神」在兌方而「正神」在震方，逢三運「甲山庚向」宅，是「上山下水」局，當令三碧「水星」上山而「山星」下水。
2. 當「零神」見水論吉，即真水到兌方。卻令至宅犯「山星」到向下水見真水，又失運「水星」7赤到向見真水更凶。
3. 若「正神」犯水論凶，即真水到震方。卻反而令至宅「水星」3到坐見真水而吉，失運「山星」8白到坐見水為吉論。

又看下元八運：

1. 丑山未向，是「到山到向」局。當運8白「水星」到向首坤方見水論吉，而又逢八運「零神」水在坤方，更大吉論。
2. 艮山坤向，寅山申向 是「上山下水」局。當運8白「水星」到坐，而8白「山星」到向 ，不宜見水。但當得八運「零神」水在坤方吉論時，於宅局是「山星」下水時見真水更凶。
3. 未山丑向，是「到山到向」局，水星8白到向見水便吉論。但如此，卻犯正神方見水以凶論。

         如此類推。

總結下，是當零正神水合運論吉時，可令至一個宅局犯「上山下水」時更凶。而於該運是犯零正神水倒反論凶時，這個犯「上山下水」宅局卻反而變吉。又有，「到山到向」局當運「水星」見真水時卻可犯上「零正神水」倒反。是這理氣法則上的矛盾？盲點？ 或是真理？怎也好，不可不慎之。然而，在《玄空大卦》和《玄空六法》理學法則上不會出現這問題。

( 上文在9April 早上有修增了內容）

古曆法「12消息卦配24節氣72候60花甲子」

宋代李溉著有《六十四卦卦氣圖》，多少本著溪代《易稽覽圖》而編成。以下是《周易啟蒙翼傳》所列的《卦氣值日圖》

六十四卦，以離坎震兌為「四正卦」，配二至二分（四卦，各初爻配以冬至，夏至，春分，秋分）。餘六十卦之配，五卦配一個月，每月配卦之末是十二消息卦（也稱辟卦）中之一卦（是為主卦）。如，寅正月五卦的次序是：小過，蒙，益，漸，泰。

「十二消息卦」，復一陽，臨二陽，泰三陽，大壯四陽，夬五陽，乾六陽，姤一陰，遁二陰，否三陰，觀四降，剝五陰，坤六陰。配放十二月，可形象表明一年四季的陰陽消長過程。這就是最初流行於西漢的十二消息卦氣圖。

十二消息卦又稱十二月卦。唐一行《卦議》說：十二月卦，出於孟氏章句。其說「易」本於氣，而後以人事明之。十二消息卦，復至乾為陽息陰消卦，姤至坤為陰息陽消卦。以下是十二消息卦圓圖：

在每一辟卦的前面加上四卦，一月中就有五卦，每卦當六日七分。所謂七分，是一日分作八十分，佔其七分。如此，六十卦就是三百六十五日二十分（365.25日）。如此就又可以作出《卦氣六日七分圖》。再取十二個月的值月卦，每卦有六爻，共七十二爻配以七十二，便可作出《卦氣七十二候圖》。見右圖。

以十天天與十二地支組合，即得六十花甲子。甲子，卦起中孚，是以中孚當十一月中（冬至）卦。從《易稽覽圖》中以四正卦配二十四節氣的文字，可以推出：

甲子，卦起中孚，當冬至，十一月中。
甲戌，卦起漸，當兩水，正月中。
己卯，卦起解，當春分，二月中。
甲申，卦起革，當谷雨，三月中
己丑 ，卦起小畜，當小滿，四月中。
甲午，卦起咸，當夏至，五月中 。
己亥，卦起履，當大暑，六月中。
甲辰，卦起損，當外景，七月中
己西，卦起賁，當霜降，八月中。
甲寅，卦起困，當霜降，九月中。
己未，卦起大過，當小雪，十月中。

己巳，卦起升，當大寒，十二月中。

後話：

這也解釋了所謂「中國古曆法有氣而西曆無氣之說」。從上可知，古時曆法巡卦氣陰陽消長也包括了五行於四季廿四節氣內。上述的「消息卦」，是指陽去而陰来，稱為「消」，陰去而陽来，稱為「息」。消者，消損減退。息者，生息增長。

閒談沈氏「陰宅祕斷」一例案

清未民初 《沈氏玄空學》內有「陰宅祕斷」篇， 所有例案是源自清代玄空大師章仲山的《陰陽兩宅錄驗》。內有一陰宅案例值得一談。以下原文：

許姓祖墳 九運丁山癸向

此地平洋午龍入首，左低田，右河濱（小河溝），前大湖。：敗丁敗財。

36八    81四    18六

27七    45九    63二

72三    99五    54一

仲山曰：敗丁敗財，因向上湖水受煞也。

沈註：此局旺星到向，乃雲敗丁，敗財者，何也？蓋九運最難取裁，向上無水，固屬不美，向水太旺，火光越盛，亦不宜。況兌方三碧木生火，震方赤火比和，火會聚助向首，火愈熾矣，此可為但知旺星戒也。

九紫運，往往雙到向，不能到山大抵山上一盤取二黑八白龍入首。向上之水，取田源，渠溝，或狹河，小港亦可。一白方不通氣，固屬不可，一白方水大，亦嫌水剋火。總之，不直見大水為是耳。

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上例依沈氏玄空學理，九運雙星到向而水是見真水，又況且九運以坎爲零神，離爲正神。正是零神坎立見湖真水，理應只少發旺財。為何章師評之為「敗丁敗財」局？而沈氏的解說也顯得甚牽強去自圓其說。

我個人有以下意見：

看風水要「巒頭為先，理氣為後」。 清代玄空宗師蔣大鴻的弟子姜汝皋在其所寫《從師筆記》中還記錄了蔣大鴻的一段話。原文如下：

「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭，本也；理氣，末也；天星，末之又末也。」

章師的《陰陽兩宅錄驗》有如私人筆記，著重精要提示點給自己便足夠。其實，答案是先在宅圖，後章師更加上提示。其圖說：又此地「平洋」午龍入首，左低田，右河濱（小河溝），前大湖。因向上湖水受煞，敗丁敗財。

即巒頭有出了大問題！

章說：此地平洋午龍入首。即此地屬「平洋龍」。依《撼龍經》：

莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。 
平地龍從高脈發，高起星峯低落穴。
高山即認星峯起，平地兩旁尋水勢。 
兩水夾處是真龍，枝葉週迴蹤者是。

有謂「觀水流去尋龍」。再依《地理啖蔗錄》卷七：

細審隨龍之水，水交即是「穴場」。更看從龍之砂，砂緾即氣海。或平中突，或面前鉗。，。。。開口可據，而薄如筐篋者，無成。起突為奇，而圓如覆鐘者，勿犯。平洋以開口為真。

所謂『平洋不開口，神仙難下手』也。

然必分而有脣者，始可裁穴。若薄如筐篋，乃掃蕩之散氣，無所成矣。

再看：

《地理五訣》山地平洋總論：山地屬陰，平洋屬陽。高起為陰，平坦為陽。陰陽各分，看法不同。山地資坐實朝空，平洋要坐空朝滿。山地以山作主，穴後宜高。平洋以水作生，穴後宜低。

《平洋真訣》：平洋真穴何處逢，坐空期滿倒騎龍。

《目講禪師平洋法》：

平洋明堂高又高，金銀積庫米陳廒。
平洋穴後一尺低，個個完孫會讀書。。。
平洋明堂低又低，黃金萬兩也化灰。。。
穴左墳邊一田高，長房子孫必寂寥。
穴右墳後一用高，二房子孫天難餞。

總括而言：

平洋龍之地，穴墳位應多是坐空朝滿，即穴前宜高，左右及後方宜低，若相反則兇。 

章說此地平洋午龍入首。依水觀龍，水向北流，即龍也向北。依「兩水夾處是真龍」，然而圖不見兩水交滙，則見左低田（水地），右河濱（小河溝），倆水若隱若現而無氣。既然午龍入首，交叉水口應在「子」則藏或消失，而後見水聚於「子」位只一靜湖死水。

有謂「細審隨龍之水，水交即是穴場」，「平洋不開口，神仙難下手」也。且看，水交之滙點不現，實不合局不宜點穴立墳。然而，卻墳坐「丁」向「癸」，墳向首「子」位見湖水。再者。

尤其是陰宅巒頭不佳不能合局，理氣幾靚正也只個理想但無法施用吧！

「三元」雜說

術數中，「三元」普通被解說是 「三元九運」，即是將180年分為上中下三元，各管六十年。三元管配上九運，上元管一二三運，中元四五六運，下元七八九運，各管二十年為一運，合共180年。

風水門派上，也有「三元派」，例如「玄空飛星」，「玄空大卦」（易64卦），「玄空六法」等。一般上，以「三元派」為名的，是指其風水理氣法基礎在「三元九運」上，例如「玄空飛星」派便是。然而，也非盡是如此，例如「玄空大卦」和「玄空六法」，便是架構在「二元八運」上，即上下倆元無中，而五運不用故只有一二三四，六七八九運。那又為何仍然被統稱為「三元派」呢？

其實對於上倆派法，「三元」是指「天地人」三元（又稱元龍），分佈在廿四山上，而這「天地人」三元於風水理學上的配對法則，和廿四山陰陽也是所有「三元派」（包括飛星）全共通用的。 所以，全歸屬「三元派」也大有別於傳統的「三合派」。

「三元九運」法，大致上可追源至《紫白訣》上篇內說：        

紫白飛宮，辨生旺退煞之用，三元分運，判盛衰興廢之時。興廢之時。

洛書之運，上元一白、中元四綠、下元七赤，各管六十年，謂之大運。上元一、二、三，中元四、五、六，下元七、八、九，各管二十年，謂之小運。

其實在清代《選擇求真》內有「月家三元紫白」訣，內有例曰：

子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑遊，辰戌丑未五黃髮，掌上飛遁用逆抽。其例以十二年分三元：

• 子午卯酉年爲上元，正月起八白，逆行九宮，二月在七赤，三月在六白，四月在五黃，五月在四綠，六月在三碧，七月在二黑，八月在九紫，十月又在八白，十一月在七赤，十二月在六白是也。
• 辰戌丑未年爲中元，正月起五黃，逆行，二月在四綠，三月在三碧，一月一宮是也。
• 寅申巳亥年，爲下元，正月起二黑，逆行九宮，二月在一白，三月在九紫，一月一宮是也。

蓋月白各隨三元年之星，是正月逆星九宮，看所用之月值何星，即以其所值之星，移入中宮，順飛八方，尋紫白星在何宮位。

由此可知「紫白擇日」的「月家三元紫白」又不同「年家紫白三元」的分取用法。

自古，「三元」只是個統稱名，又有下倆例：

例一）明代有一術數書《三元總錄》是擇吉書中的精品。作者柳洪泉是名術數家。全書分爲「宅元」、「婚元」、「塋元」三部分，內容包含了在以人爲本的觀點下，生而有住，住而能婚，死而有葬的擇吉宜忌。這也被命名為「三元」。

例二）明代命理經典《滴天髓》，內曰：

原文：欲識「三元」萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：日干爲天元，地支爲地元，支中所藏爲人元。

當「三元」風水被演釋為「天地人」三元時，不要因而譏笑這是命理學三才非風水學三元，因為這是對術數學和歷史知識上，表現得非常膚淺的。

然而，在術數界外，也有用上「三元」的名稱。例如：

「三元及第」：明清代科舉制度稱鄉試、會試、殿試的第一名爲「解元」、「會元」、「狀元」，合稱「三元」。接連在鄉試、會試、殿試中考中了第一名，稱「三元及第」。

「大三元」、「小三元」：是打麻雀中的一種食糊形式，指牌型中3組面子由中、白、發（三元牌）所組成即可成立，又被稱為「三元及第」。😜

《紫白訣》的前世今生

《紫白訣》，一般人誤以為是源自《三元玄空》風水學。可能因倆者共用上三元九運洛書九星配合後天八卦於用之故。

其實，《紫白訣》分上下篇，包括了不少其它訣法，尤其是在上篇。例如，納音五行擇日和禽星調佈，？奇門飛佈八宮起例吉凶，九星弔替，年日替換之法，河圖五子運之配合用法，

而《紫白訣》有部份法訣早巳被引用於奇門遁甲法之內。例如，年盤以紫白年三元分陰陽遁入局）。「奇門」、「六壬」、「太乙」共稱為「古三式」，可追源至周朝，戰國時代及至漢代。

又有一擇日古經《寶鏡圖》傳說為後漢三國時代 諸葛武侯所著而及清代才被編刊名為《擇吉便覽。寶鏡圖》，內早巳引用了紫白月日九星八門吊飛五行吉凶法於擇日上。我收有一本，因非常好用。

故此，《紫白訣》是習術數者所共用，也包括《三合法》派人，除了早巳用於擇日上，也用在風水上，這可見證於清代《三合法》經典書籍《陽宅集成》」餐霞道人 姚廷鑾所著。內卷二著有八宅九星斷篇，卷三有《紫白訣》。聞說這是紫白訣最早面世版本，及由餐霞道人所寫上最早的解注。卷五有三元男女東西命輪法。卷七的年月吉凶星加臨法（擇日法），包抬九星吉凶論，年月日時紫白星起例。《陽宅集成》是研究古法陽宅風水者，值得收藏的一本參巧書籍。

所以，《紫白訣》並非只《三元玄空》專有和引用。也許，因後清民國期間，沈竹礽著有《沈氏玄空學》內之玄空歌訣包括了《紫白訣》。及至50年代港大師趙景羲曾出版過本《玄空紫白訣》，後又趙師與張成春出版了本《新玄空紫白訣》。 現世人了少去探索及理會它的根源了吧。

「紫白九星擇日法」一例說

《玄空風水心得》內有些擇日原則及例子是值得分享的。

作者李師傅對於「紫白九星擇日法」在應用上，有以下數個原則 （部分原文簡化式手寫下）：

1. 九星吉凶簡要（見附圖）
2. 原則上以一六八白為吉星，四九為小吉，三七兇星，二黑五黃為大凶星。但也要配合元運衰旺，如七運時七赤為當旺令星，不以兇星論。坊閒有些大師兄據九星本身講吉凶，不理會元連衰旺的影響，筆者對此不敢苟同。
3. 五行生剋 （詳文無抄寫下）
4. 配合命卦（詳文無抄寫下）

由於紫白九屋每年每月每日每個時辰都運行於各個方位，因此，各方的吉凶隨九星的飛佈而有所改變。凡與方位有關的事，如動土，安牀，安神位，搬遷（新宅大門方位）等，最適合運用紫白九星擇日。

以下各例只以等白九星擇日理論為依歸，其所擇日課在其他擇日法可能是凶日。簡單來說，如該「日沖本命」或為「破日」則或不可用。

例一：一宅坐北自向南開艮門，希於2007年10月入夥

運用紫白九星擇日入夥，原則是吉星要到新宅大門方位石以及吉星到坐。2007 丁亥年紫白二黑入中，五黃到艮，五黃為大凶星。所擇日課除須吉星到門外，還要五行生尥將五黃兇性化解纔算吉利。現所擇日子為 2007 年10 月13 日酉時。

李師傅解說：

1. 月八白旺星到坐，月六白吉星到艮門，以吉論。六白金洩年五黃土之兇性。
2. 日一白吉屋到坐，可八白旺星到艮門，主進財。
3. 時八白旺星到坐，時六白吉星到艮門且洩年五黃之兇性。

。。。。。。。。。。。。。。。。

有以下分析：

2007 年 10 月13 日酉時，是九月初三。四柱：

年月日時
丁庚庚乙
亥戌辰酉

首先，是日值月破，大事勿用。十二建除是破日。而時辰「乙酉」是天德黃道吉時，六合因日時天合地合（庚乙合，辰酉合）而尚吉， 惟日但因「庚辰」屬「甲戌旬」逢申西時是犯「旬空」。且嫌肅冷！殺氣太盛吧。

而喜神在西北，財神在東，福神在西南。事主宅三方，即大門在艮即東北位，坐北向南，均非喜財福神臨方。

再翻查《董公擇日法》，九月「破辰」日

「破辰」日：往亡．天、月二德，修造小吉，忌嫁娶、開張、入宅、徒居，主損六畜、耗財、招口舌。餘辰更不吉，戊辰、甲辰，煞入中宮，大凶。

若依照李師傅的大前題原則下，理應不會選用這日的。又再參看「紫白擇日法」如何：

宅   宮位。紫白年。。月。。日。。。時
中。中。。二黑。。三碧。五黃。。三碧   
門。東北。五黃。。六白。八白。。六白                
向。南。。六白。。七赤。九紫。。七赤
坐。北。。七赤。。八白。一白。。八白

以紫白而言，是月日時的宅門及坐方得三白吉星飛臨尚可用。惟口舌爭吵難免？

然而，以整體上來評，當遇上日凶但方尚算過關，又否仍會選這日辰用事呢？想大家巳是心裏有數了。相信李師傅是有意選這日作例，用心良苦給讀者再三思量而非只盲目查紫白年月日時值星便了事吧。

後言：

若用紫白擇日是注重用事方向位置，應先作現埸了解外形勢、來路、內間之類，也可肯令所注重的方位無弄錯。

若更講究的，可查對照某陽宅或陰宅的飛星盤來判斷來氣對宅所注重的宮位山水星產生五行「生旺退殺」吉凶。尤其是認為合運的凶星便當吉星用，例如三運用流年紫白取用三碧，又或七運時取用七赤作吉論。別忘，紫色法是建於賓主九星五行「生旺退殺」上。

再者，古時陰宅陽宅均為獨立體建在地上，如此所謂坐向方因外圍有空間和露天，而受何方氣是很明顯，但現代建築是多層多宅和店式，例如背對背宅或店是平常見，又或可是坐是向？這也並無獨一必定標準也是決定立向排飛星盤的關鍵。所以，先作現埸察看，是重要的。但也有的，不多理會這，只抱著一物一太極而起排九宮八方，不在乎紫白是屬天氣或地氣，總之在任何形勢形體或獨立體否？也全部收進來論吉凶。對錯正反？還是留給大家思考吧。

掃墓禁忌有7狀況要擇日？

 今早，看到以下新聞可作閒聊下。以下是我巳將原文簡化了作重點看。原文連結是： 

 https://tw.news.yahoo.com/%E6%8E%83%E5%A2%93%E7%A6%81%E5%BF%8C%E6%9C%89%E5%93%AA%E4%BA%9B-%E5%B0%88%E5%AE%B6-7%E7%8B%80%E6%B3%81%E8%A6%81%E6%93%87%E6%97%A5-035022028.html

掃墓禁忌有哪些？專家：7狀況要擇日

三立新聞網。 2021年3月21日 

清明節即將到來，民眾將陸續返鄉祭祖。知名命理專家楊登嵙建議：

1）最好在下午3時之前去掃墓，否則祭拜完後天色昏暗，不僅危險，陰氣也較重。

2）現今大部份民眾都是火葬送塔供奉，不必鋤草、補土，所以提前掃墓不必擇日看好日子。

3）若遇到這「7種情況」就要擇日掃墓。例如：

1. 要鋤草，甚至要將小灌木連根拔除；
2. 墳上的泥土沖刷流失，還要補充泥土；
3. 墳墓有龜裂的現象，要攜帶水泥填補維修；
4. 先人骨灰要進塔；
5. 先人遺骸要下葬；
6. 先人遺骸要撿骨；
7. 骨灰甕因地震或其他原因移位，必須要歸位。

另外，楊登嵙提供2021年提早分流掃墓的吉日及注意事項，他指出：

• 3月23日，沖屬鼠38歲，坐北向南不宜（戶外墳墓掃墓親人及子孫屬鼠38歲，或墳墓坐北向南不宜，要改其他日期）； 
• 3月24日，沖屬牛37歲，坐西向東不宜；
• 3月25日，沖屬虎36歲，坐南向北不宜； 
• 3月30日，沖屬羊31歲，坐東向西不宜；
• 4月1日，沖屬雞29歲，坐西向東不宜；
• 4月5日，沖屬牛25歲，坐西向東不宜；
• 4月6日，沖屬虎24歲，坐南向北不宜；
• 4月7日，沖屬兔23歲，坐東向西不宜。

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以下解說：

上述所謂「7種情況」是指動土，尤其是去造、修、、改去世人土葬墳墓。因是當日的「三煞方」所在。

至於，某日沖何生生肖，何年歲人，忌墓坐某方位的資料，大致上可在一般通勝、民曆內查找到的。

3月23日，沖屬鼠38歲，坐北向南不宜。
解：因庚午沖鼠，三煞方在北。1984 甲子年出生，天沖地沖。

3月24日，沖屬牛37歲，坐西向東不宜。
解：因辛未日沖牛，三煞方在西。1985 乙丑年出生，天沖地沖。

3月25日，沖屬虎36歲，坐南向北不宜。 
解：因壬申日沖虎，三煞方在南。1986 丙寅年出生，天沖地沖。

3月30日，沖屬羊31歲，坐東向西不宜。
解：因丁丑日沖羊，三煞方在東。1991 辛未年出生，天沖地沖。

4月1日，沖屬雞29歲，坐西向東不宜。
解：因己卯日沖鷄，三煞方在西。1993 癸酉年出生，天沖地沖。

4月5日，沖屬牛25歲，坐西向東不宜。
解：因癸未日沖牛，三煞方在西。1997 丁未年出生，天沖地沖。

4月6日，沖屬虎24歲，坐南向北不宜。
解：因甲申日沖虎，三煞方在南。1998 戊寅年出生，天沖地沖。

4月7日，沖屬兔23歲，坐東向西不宜。
解：因沖乙酉日沖兔，三煞方在東。1999 己卯年出生，天沖地沖。

古有謂：「太歲可坐不可向，三煞可向不可坐。」

「三煞方」是指「劫煞」，「災煞」和「歲煞」的方位。例如，巳酉丑金日的三煞方在東，即卯寅辰。

然而，若並非在「三煞方」動土去開造墳定山向，或修改山向，是無須忌避的。要造修改墓地，大多會找專業風水師去依墓山向、仙主命年，選配上合適日時。迴避「三煞日」，「三煞方」是重要的。但也可因在用事日有極吉星值照而不用迴避三煞。例如，用事日若得「太陽」「太陰」到墓山向，便制煞化三煞。

例如，三月清明：

太陽到艮山 （羅庚上廿四山方位），坤位太陽到向。而辛山丙山受太陽的三合位內照射到。

太陰到乙山，辛位太陰到向。壬山坤山受太陰的三合位內照射到。