解開掌中的人生密碼

解開掌中的人生密碼——望聞問切手相館

2022-02-11 10:00 聯合新聞網 / 國立臺灣歷史博物館

世間的人可以分為兩種：相信算命的和不相信的。以理性自居的現代人，會指出算命缺乏科學根據，不過回溯到文明建立之初，東方的卜卦和筮法、西方的占星術等等，其實都藏在文化的基因裡。

即使現代科技降臨，命運依舊不可捉摸。在臺灣，結婚合八字、挑日子，小孩取名、改名換運，不只是傳統習俗，更展現對人生的珍視與期盼。從八字命盤、紫微斗數、堪輿風水到手面相，加上來自異國的星座和塔羅牌，大大小小的命理占卜館散布在我們的生活周遭。

在南西商圈的巷子裡，有位被稱為「小神仙」，替人看手相已三十餘載的蔡老師。1997年捷運淡水線開通後，這裡形成了百貨公司和個性小店並存的商圈，新潮時尚、文青懷舊，和五金店鋪、手面相館這類正港老字號，交織出獨特的街區風情。

住家兼店面的老式公寓緊鄰捷運地下街，若非聞風而來的客人，大概不會留意到這塊樸素的手相招牌。走進陰涼的店鋪，右邊有櫃檯和師母兼營改衣服的縫紉機，上頭擺著土地公像；左側一排椅子供來客等候，裡邊就是小神仙老師看手相的桌子。

風水師傅的啟蒙

蔡老師今年已經67歲，可說看遍全臺各種身分和階級的手相，他有著瞇眼細瞧手掌，便能滔滔講述命理的功夫。

他說自己的機緣在孩提時便出現。蔡老師來自雲林西螺的種田人家，「初中時家裡很窮，父母想要改善，找了一位解金春師傅來看風水。」之後生活真的漸入佳境，「我家原本是鄉下那種竹編牆壁、糊泥巴的3間茅草屋，變成有5間磚造房子。」

「解老爹變成家裡的好朋友，住在我們家，跟我睡一間房。晚上我們常聊天，聊怎麼觀察人，老的、少的、達官貴族的面相等等，小孩子總是好奇。」至於以此為職業，蔡老師笑著說當時沒這想法。

無心插柳，業餘成專業

到了15、6歲，雲林少年決定上臺北打拼。「那時候鄉下很苦，阮兜是作田的，從播種到人工割稻子，太累人真的受不了。」來到臺北後，某天他瞥見鄰居正讀著一本命理書，好奇之餘借來看看，花了3天讀完，思索著書中內容和解老爹所教雖有出入，若反向思考倒是可以成立。

彼時蔡老師已做起雜貨店的生意，接觸的人多，正好驗證自己的理論。去外送遇到自助餐的老闆、工廠的經理，拉他們的手來摸摸看看，隨便聊個幾句。「他們驚奇我怎麼會算命、怎麼會知道他過去的歷史？當時都沒有收錢，只是興趣，最後大家都要給我錢，一給就是3、500。」

民國70年代初，坊間看手相的行情是3、50元，但蔡老師自忖本業要顧，還要花時間看手相，便開出一次200元的價格。直到民國75年，才正式以看相為業。

算命靠觀察

蔡老師強調算命不是迷信，而是細心觀察來了解一個人。他對中醫很有興趣，雖然沒讀書做不了中醫師，但沿用「望聞問切」的原理來觀察每位客人的生命結構，「我的命理完全是自學，當然啟發是來自解金春老爺爺的教誨。」他指指一旁上頭說，「那尊土地公當初也是解老爹幫我請來的。」

「一開始零點幾秒先觀察這個人的長相，等他坐下來後，用心去感覺他的體味。接著是手掌的觸感，每個人都不一樣，有高溫、有低溫；肌肉和骨骼之間的連結，有的乾澀、有的溫潤。」蔡老師詳述他看相的流程，藉由體溫、心跳，當下的思維、七情六慾，綜合起來即可得知一個人的大概。

「我喜歡看手相，因為手相千變萬化。地球上現在將近80億人，每個人的手相都不一樣，體質、思維和生命構造都完全不同，有非常強的挑戰性。」一般認為看手相是觀察手掌的紋路，但他看相著重上述自行闡發的原理，手掌紋路僅是參考。

有著傳統住家般安心感的簡樸店面，是一家人工作的場所。（圖／國立臺灣歷史博物館，張黛瑄攝影）

意外發掘客人身世

上至政府高官，下至市井小民，黑白兩道都有蔡老師的顧客，畢竟人人都有煩惱，無論是健康、升官，或是家中大大小小的問題，每當遭逢關卡，希望有人點一盞明燈照路是人之常情。

除了臺灣人，蔡老師的客戶也來自世界各國，「黑人、白人，什麼人種都有。」他的名氣在日本尤為響亮。臺灣從農業社會轉型成工商業社會後，日商大舉來臺，附近条通區夜生活興起，成為日本人娛樂消費的重要地段，「那些飯店、餐廳、酒店的服務生，就介紹日本人來找我算命。」

蔡老師本身不喜受媒體採訪，說出名麻煩多。他講起唯一一次上電視的經過，民國八十幾年時有位韓裔美國人來算命，蔡老師斬釘截鐵告訴他：你不是韓國人，是臺灣人。對方自然不信，回國後卻無意間聽長輩說他並非親生，是向高雄的一對夫婦收養的。

如同蔡老師的預言，一個月以後他回來了，還帶著媒體記者，「記者問我怎麼知道？我說憑他手掌本身的肌肉組織，不是韓國的區域性質，而是臺灣人的。」這則頗具傳奇色彩的軼事，在主顧間廣為流傳。

神仙眷侶家族事業

新冠疫情期間沒了外國遊客，仍有許多日本客採用視訊面談。我好奇語言問題怎麼解決，原來是由蔡老師的大媳婦負責日語翻譯。談起大媳婦這段異國姻緣也是因算命而起，「她來臺灣算命，我看很單純的一個日本女生，就問說介紹一個高材生給她好不好？」高材生便是蔡老師臺大畢業的大兒子，魚雁往返幾個月後，對方就飛來臺灣結婚了。

蔡老師自己的太太則是標準的青梅竹馬⸺他的小學同學，「除了她出生到我倆認識前的7年、初中時她到臺北做女工的3年之外，我們一生都形影不離，你看到我就會看到我太太。」他頗為浪漫地說。

媳婦應付日語客人，大兒子能替英語客人翻譯、小兒子師承父親的本領，目前已開業看手相；蔡師母放臺縫紉機替人改衣服。住家前頭的小店舖，是一家四口共同打拼的場所。

過去說話太直得罪難纏人物，蔡老師寫了這幾句話壓在桌下，時時提醒自己。（圖／國立臺灣歷史博物館，張黛瑄攝影）

命運能夠改變，人定可以勝天

有些老客人和蔡老師成為多年好友，一家四代都是他的主顧。「最早就不是以賺錢為主，我是以『勸導』和『愛』作為論命的主軸，容易和客戶打成一片。算命的人只要一坐下來，我是當作最親的親人看待。」

算命真的能改變命運嗎？蔡老師解釋，人的生命在天體循環之下的運作是固定的，但借助後天自我能量的控管，結果就會不同，命理師的責任是指引方向。

「人有智慧，能往好的方向去運作。命可不可以改？當然可以改，要靠自己、靠人定勝天的道理去創造自我。」他有些激昂地說。

※本文出自國立臺灣歷史博物館《觀‧臺灣》第52期「好命這邊請」。

後話

今早閱讀了這文發覺很有意思，值得分享。

至於蔡老師在未段之言「人有智慧，能往好的方向去運作。命可不可以改？當然可以改，要靠自己、靠人定勝天的道理去創造自我。」站在鼓勵人看前看，是正確的。但若命能改運能改，他從手掌上看到的，是未改前？還是改後？值得思巧！原是斷掌紋的會改變成非斷？同道理，若命和運也可全改又可常被變異，從出生時辰八字也不再看出甚麼，一點也不再準確了。怎也好，每個人的觀點可不同，命運這東西仍屬玄類，勇於接受人生，盡力後無悔便是吧！？

續談 地支六合化氣說法

早前在1月有讀者問及地支六合，例如，子丑合，可稱為「子丑化土」，因而寫了篇文章『地支六合化氣說法』回覆。總括而言：

1）自古以來『地支六合』只論合而不言化，包括《三命通會》《淵海子平》等。合化只在天干而論即古來有『化氣十段錦』，可查見於出自《星平會海》，《淵海子平》等古籍。

2）地支「合化」之誤，應在近代坊間師書本中用上。

3）民國期徐樂吾在著作《子平粹言》卷一『地支六合』內有這評論： 

「要知六合併無化義，（合是合，化是化，不可同論。）子丑合土，土即地也。水土併而成濕土，…………，巳申相合，豈能化水，宜乎《杭辛齋筆談》有合金之証也。 ……  」

4）近代人加上「化」字，也許除了方便外，或意指「融化」「溶化」，並無與天干之合「化氣」相同理而論吧。

今早偶然閱讀徐樂吾的著作《命理尋源》內，發現徐樂吾卻有不劃一的說法。在《命理尋源》下編（二）名為「地支化合」

原文

子丑既合地，則附子丑之寅亥二辰，應化合而配木。故寅月草木花，亥月草木亦花，名小陽春，亦即寅亥合木之一驗。

木上生火，附於寅亥之卯戌二辰，則合化為火。卯為日出之方，戌為日入之方亦卯戌合火上徵也。

由地生木，由木生火，此三者自下而生上者也。天者乾陽金精之氣。

午未既合天，附於午未之巳申二辰，承天之氣，當化為金。舊說巳申合水，巳日既無水可驗，且與自上生下之義不合。今改巳申合金。申月農乃登穀，已月麥亦稱秋，夏枯草生於亥月，是秉亥合木之氣，死於巳月，是感已申之氣也。…………

金下生水，辰酉之附於已申者，當化為水。舊說辰酉合金，然酉是金之定低，非氣化也。辰月更無金氣。今按辰屬三月，酉為八月，古人以清明致水八月觀潮，河水旺於辰月，秋汎尤大，足見辰酉二月德在水也，故改辰酉合水。……

後話

徐樂吾出現先言不對後語的疑問，多是發生在其引用同命例在不同著作上有不同又或相反斷評。早在十多廿年已成為命理界的熱議話題。而上述徐氏在命理術語上出現的矛盾，或可從他所處的不同時期到這不一樣的命理造詣觀點。

《命理尋源》大概是他在1935年寫成出版。而《子平粹言》成書是在1938年。即3年後的徐樂吾卻自打了3年前的自己嘴吧。或算是「知錯能改」，忠誠於學術並非個人專嚴問題，是誠實的表現？

怎也好，稱上「地支六合」又或「地支合化」，近代已經少有術數界人作出執著需矯正之要，五行之理通達認同便算了。

我擁有的《命理尋源》是1982年香港上海印書館，廿多年前售65港元。而《子平粹言》是2007年中國華齡出版原價人民幣33元，十多年前在本地書店以16新元購入，近原價是三倍。但當年感好書難求，也心急閱讀，多花費無法了。

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地支六合化氣說法

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四柱命理 - 干支會合理化

「十天干合化論」是術數學的基本陰陽五行學理，也《子平法》入門必須學習也常應用的。

天干合化的理論，可參考明代的《三命通會》卷二「論十干化氣」內謂：

東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。

南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。

西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。

中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。

北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。

大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣于時；若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可；尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可；若月與日時俱得旺氣，方爲全吉。

甲己化土

非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。

乙庚化金

非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。

丙辛化水

非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。

丁壬化木

非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。

戊癸化火

非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。

天干合化與不化於某季月，我手上有本清代命理著作《子平四言集腋》卷二「化氣奧旨」錄有一篇「逐月橫看理化之象」甚為有用，值得介紹。由於篇幅文字頗長，以下是只部份內容：

正月節（寅月）

• 丁壬化木（正化）
• 戊癸化火（次化）
• 乙庚化金（一云乙歸甲不化）
• 丙辛不化（柱有申子辰可化）
• 甲己不化（木盛故不化）
• 寅午戌化火
• 亥卯未化木
• 申子辰不化
• 巳酉丑破象
• 辰戌丑未失地

二月節（卯月）

• 丁壬化火
• 戊癸化火
• 乙庚化金（不化以乙歸甲家也）
• 丙辛水氣不化
• 甲己不化
• 寅午戌化火
• 亥卯未化木
• 申子辰不化
• 巳酉丑純形
• 辰戌丑未小失

上見（）內容的是徐樂吾的註解。

也許徐樂吾有感這「逐月橫看理化之象」很有精簡可方便作解和應用，故在他的著作《子平真詮評註》卷一「論十干合而不合」篇內，也附上一「干支會合理化表」（即逐月橫看理化，錄自子平四言集腋）

《子平四言集腋》《子平真詮評註》這倆本書原文是清代著作，後為民國徐樂吾加上評註和命例解說。我收藏的版本是：

• 《子平四言集腋》廖冀亨 ，徐樂吾註，1987年由《武陵》出版
• 《子平真詮評註》沈孝瞻，徐樂吾註，1978年由《香港上海印書館》印行

（廖冀亨是康熙年間舉人，後授江蘇吳縣知縣。沈孝瞻是清代乾隆年間進士。）

我在廿年前購入，發覺很有研究和參巧價值，十分值得擁有一本。

續談《窮通寶鑑》與《余氏用神訣》

在命理古籍中，《窮通寶鑑》與《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》並稱「命理五經」。

作為「命理五經」之一，重要的是它首次提出「調候」用神的獨特的論命方法。

《窮通寶鑑》原名《欄江網》，取「橫江置網，一網打盡」之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作於明朝末年。此書成書後，當時僅作為一種「私人密錄式的抄本」，或者是隻供弟子們傳看的「巾箱秘本」，在江湖上流傳。到清朝初年，流入於日官之手，易名日《造化元鑰》。光緒時期巳有抄本在流傳，後流入余春台之手，詳加增刪編輯，更名為《窮通寶鑑》刊行於世。

余春台在《窮通寶鑑》自序：「餘於搜輯詩文之暇，亦頗涉獵命學諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂餘曰某欲著簡易確切之説，以為後學之楷。此本秘之行篋久矣，以此權量人之富貴，往往有驗，子可為梓之，以為子平書之小補。餘批閲一遍，審其義理精闢，取捨恰當，實有得五行生剋、八卦錯綜之妙，因不揣簡陋，細加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閲者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模範也。」

余春台也因而填補《子平命理學》在「調候」論命法上的一塊空白。重編纂成為《窮通寶鑑》。　

及至民國時期，徐樂吾予以評註和附上些近代名人命例作解説，以《造化元鑰評註》（窮通寶鑑評註）書名刊出。

後話

文首段提及「命理五經」即《窮通寶鑑》與《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》，我個人認為若有心研究《子平法》者，這五經是必要修讀的進階過程。

老實說，這些古書並不能閱讀一倆次完了便算，真要理解其學理及何時作參巧和運用，便要積累多年常翻閱又作思巧才可。初階時閱讀時或會很倚賴現代人白語註解，之後改多參巧民國及清代命理家的注解評語，如任鐵樵，徐樂吾，袁樹珊等。再到後些階段，便只主力去理解參透原文並非以注解後者之判斷評言作主導。

我是十分建議所相認的命理學後輩多研習古經，尤其是《窮通寶鑑》一書。但一般上我所得的回應是「很難讀，很難明」，如此更談不到如何應用。

當在看懂《窮通寶鑑》內容後，便明白這書作者在邏輯推論是高手，因包括了很多所謂「what if, then」依陰陽五行形勢而结象不同而作出五行調候推論。即是要識看懂風頭火勢而作靈活改變判斷在關鍵上的喜用忌神作調節性選擇，尤其是《余氏調候用神法》並無包括了所以命局雜格的特色和例外處理，故懂得靈活適當運用是必須的。

然而，《窮通寶鑑》也『余氏調候用神法』並非全命理界人所認同。有不少近代命理大師常罵它易誤導之弊。例如在网絡可找到以下評言：

漏弊之處：從《窮通寶鑑》的形成歷史，可以瞭解到，它原本是民間師傅的經驗手抄本，在傳抄過程中，難免有許多錯漏之處。經清代日官和餘春台的編寫調整，體制和文筆上有所改善，但對於義理上的不足，仍然無法解決。比如有些地方十分肯定地講某天干生於某月配某字，必然富貴，這就顯得生硬，並不合理，有誤導後學套用之流弊。這是它的先天缺憾，應該正視其不足，但也應該有理性的心態，不能揪住這些地方不放，據此否定它的重要價值。

又例如，我在约廿年訪港時購入的《造化元鑰評註》是有徐樂吾原註，後有台灣李鐵筆評註由台灣《益群書店》在2000年發行，售新台幣380元是港價127港元。李鐵筆的評註大部份是批評原文和徐氏注解上是以偏見立論，多常罵說其有誤導之弊。這品評手法與舊年代台灣術數界有名的「了無居士」類似，總是凡事都要反駁，近乎過於執著己見於某一點去立其論揚名，而非靈活到顧望整局作分析評論。這是我個人對倆者的讀後觀感。也久之，因而多注重閱讀原文去自己參透其原汁原味的理學。

在2002年香港《聚賢館》出版了本《窮通寶鑑詳解》有徐樂吾評註，再由現代港師羅量的補注。當年也同在訪港時在「中華書局」用80港元購入了一本。

為何在先已購有《造化元鑰》而後再購入《窮通寶鑑》？其實倆書大部份內容相同，但我認為其價值在差異完缺部分是因不同年代期間流傳版本所至。老實說，我對現代大師的評註又或著作已全無興趣，除了是已故的梁湘潤因可尊稱是真實有料專家大師級。至於徐樂吾和任鐵樵評註，是頗參考價值有輔助作用。然而重要的仍是要真正參透原文再比較其它古經訣論，作判斷選擇又或溶合後靈活應用，我認為才是真章，也極難度很高的地步，我現仍在追這門初階石上，心想很努力，但老人感力不從心，還有長長高階石要步上或爬上。

年青多好！大家加油！

《窮通寶鑑》與《余氏用神訣》

《子平法》有大概倆大用神法訣，乃命理學之經典為習研者必看的提取用神法則。倆大法訣共源自清代，一是『余氏用神訣』，而另一是『沈氏用神訣』。

『余氏用神訣』是從清代命理家 余春台 所著的《窮通寶鑑》又名《造化元鑰》中下攝取其提取用神精華出來的。而『沈氏用神訣』是從清代命理家 沈孝瞻 所著的《子平真詮》內文抽取其提取用神論篇而成。

今日我想談論的，是『余氏用神訣』即《窮通寶鑑》的精髓所在。台灣已故術數大師梁湘潤曾在這有深入的研究，他在晚年的著作《窮通寶鑑欄江網評註》內可找到他的發表分析和心得。

以下是從网絡找到的資料：

原文 （修改了小部份段落及標點符號，以方便閱讀）

同文異書——抄本

《欄江網》是民國二十六年出版的「命學」典籍。這本書在出版問世以前，一直是以手抄本的形式問世。在當時「手抄本」的冊名，並不是只有一種《欄江網》的稱謂，在當時至少有著六種不同之稱謂：至今日尚可見聞得到的書名——即是

《欄江網》之異名近似相同內涵的書名——計有「窮通寶鑑、造化元鑰、抄本…」等。此書在學理上之文獻依據。基本上：

• 是依《三命通會》卷十 「五行時地分野」爲主。刪除了九州「青、揚、徐州…」等之地域應驗性。（註：就是同樣的一個八字，因出生地之不同，而命運也會有所不同。）

• 酌情再融合「十二坐支得月時論」，
• 以及「十二月支得日干論」。

三者揉合而成《欄江網》，在學術淵源上之依據。由於抄本之流傳，往往在抄錄之時，每經行家轉錄之時，往往又會有「增、刪」的情況發生。《欄江網》此書之原始創述時代，已經不可詳考。不過尚可推測之年代，應該是在清咸豐、同治年間，一位名——余春台氏之引述…。至徐樂吾氏，改編了原著全部之八字。

清代之命學著作，比較少於引用當朝要員之八字，作爲實例。這大概怕引禍上身，只有在明代之命學著作，諸如《神峰通考》、《三命通會》之典籍，廣列公卿司道大員之八字。

至民初徐樂吾氏又恢復了，將民初之「朝野名流」的八字列入。諸如：袁世凱、孫中山、吳佩孚…等之八字，全部列入「造化元鑰」行文之間。（參閱拙作《造化元鑰評註》宏業書局出版）

　　按：徐樂吾氏，清末鹽商世家子弟，民初移居於上海租界區，交遊甚廣，聽聞到不少當時之「朝野要員」生辰八字，作爲飯後茶餘之題材。

然而，至今已時隔七十年之久，人事全非，很少人見過「廖仲愷、梅蘭芳…」等人。

故此，書歸正傳，撇開了一些附庸雅俗之稗官野史之趣語。融合「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等諸家觀點而來正視。自余春台至今一世紀之久遠，其中至少有著五位以上的隱名作者，只實際表達出，實務與程式而不露出他是「誰」的雅人墨客。

吾人以客觀的心態，來瀏覽這些先賢精心論述。

編列出「行文」與「辭典」式的「雙軌」編輯，以俾讀者更爲易於實用。

調候用神 - 導思

在古籍之中，並沒有十分確定的「調候用神」概念。而是以「用神」不可傷。以及「調候爲急」。這二項基本概念，四十年前，我將其合併編列成「表式」。這就是今日眾所週知的——余氏調候用神表。

若究其實「調候用神」- 只是一個代表性之術語。實際上，在這一份「調候用神」之中，（不涉及文學註釋部份），是涵蓋了三種「五行體系」的 - 綜合「列表」。

這就是：1）四時五行　2）天干五行　3）日主五行

• 1）四時五行——綜合而言之，即是十二個月份之五行宜忌不同。一年雖然是平均而言「春夏秋冬」。然而，調候用神之四時五行，重點是在「夏、冬」二季。無非「夏季用——壬癸，冬季用丙丁」。

• 2）天干五行——並不是狹義的只是指「日主天干」。此是指，不帶任何「十神、六親、」等之色彩，單純的天干五行喜忌。

譬如：甲不離庚　庚不離丁　丁不離甲

設若：甲是調候用神，有甲不見己即是佳命，但帶庚藏支則更佳。

不是指「甲多用庚」，「強弱制」的喜忌。

實例：甲日主之「庚」七殺格，用「丙」不如用「丁」制…等。

• 3）日干五行——十天干之中，日干五行之特色，最爲明確的，當以「乙丙丁戊己庚辛」，而對「甲壬癸」就比較遜色了一些。

譬如：「乙」日主，乙木柔和不能剋它，也受不起它剋。

這一句話又簡而言之，就是「乙」日主之「財官」成格，是沒有什麼大效果的，因爲正違反了「乙」日主的五行喜忌。

換句話說，那就是乙日主喜「丙癸」了

『余氏調候用神表』乍觀之中，只是「調候用神」，其實二者兼備。只不過是「標列」- 調候用而已。事實上所謂全流「調候用神」表，即是「三種用神——合而併立」的綜合表式。

後語

早前我有文章講述我曾在八十年代購入了第一本萬年曆《袖珍本。中國萬年曆》是香港「星星出版社」發行的，內附有一「調候用神表」。這應是我首次接觸『余氏調候用神法』，只是當時仍未認識《窮通寶鑑》。

我個人認為，研習《子平法》若要有進境，《窮通寶鑑》是必修讀的古經寶典之一。

相關文章：

《欄讧網 = 窮通寶鑑 = 造化元鑰》研習子平八字者之必讀

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巳故台灣術數大師 梁湘潤 談「沈氏用神訣」

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我的第一本萬年曆

我書櫃內仍藏有不少我在80年代在香港購入的術數書籍，至今很多也發黃和鬆散了。部分書籍我曾在2014年間介紹了。其實，還有一本在這四十年間我仍然常用到的，是香港「星星出版社」的《袖珍本。中國萬年曆》，當時售價12港元。

八十年代個人電腦尚未流行而所用科技硬軟件也很初期的有限功能。如此，更不用談用到今時普遍通用的私人手提和微型電腦。術數學上常需要將西曆日期轉換為農曆日期及干支才可起八字又或紫微斗數命盤，又或在擇日上有所需要翻查。況且內有記錄了八字，斗數和易卦占卜基本學理，尤其是斗數的安星法。如此怎能無一本萬年曆在手？有袖珍本版更方便携帶外出便用。

不過這本萬年曆，至今只餘下八年光景便要退休了！因其曆法部份是始於1892年（光緒十八年）而止於2030年。

隨著術數學研究歲月奔走，到2004年在本地買入了一本由香港聚賢館在2014再版的《風水天地萬年曆》，當年售價是20.40新元。只因發覺這版本在翻查上更快捷方便，且備有選擇，元運和飛星資料是我手上袖珍舊版沒有的，萬年曆是概括了1900至2043年資料。

到近年，更精密又更富資訊的《萬年曆》也廣泛地在書店可購買到。但由於現今科技進步，巳有不少《萬年曆》手機軟件可免費又方便快捷使用。新一代術數學人真的是有福氣，無須再有購藏書本紙版的煩惱。

後話

我近年文章常出現錯漏別字，因自退休後不再用枱頭式大屏幕電腦及手寫板，改用手機手寫輸入。唯手機屏幕只5-6吋，字體較細小。加上我巳有一把年纪視力退化，故常難察覺手誤錯字。希望讀者不要介意。

用手機寫作和編輯文章及至上載發表，的確是十分方便快捷，尤其是我近年多視乎心境和精神狀態而寫作，故有時一日多篇但也會幾日才一篇，一切隨自然隨你緣吧。

改運不成反遭誆數萬元

改運真的有這般強大吸引力？ 既然知道世上無免費白食的午餐，更何況是這非自然非自己能力非自己勞力所應得的！

。。。。。。。。。。。

「誆泰國大師點燈求財」攏系假！ 改運不成反遭誆數萬元

楊致中

2022年2月6日 19:17

婦人點燈求財反遭詐騙。圖／警方提供

110年9月，桃園市1名50歲的劉女士在網路上結識一名有相同宗教信仰的網友，這名網友表示自己有特殊管道，可以請泰國寺廟的大師幫忙點燈、求財，劉女士便依網友指示，先將點燈費用新臺幣1,400元匯入指定帳戶，網友告訴劉女士，大師看出她近期將會有很大一筆財運，請她再匯一筆3,000元的費用，才能幫她看清楚這筆大財運是怎麼一回事，劉女士也如實照辦。

網友接著給了劉女士一組號碼，要求劉女士照著這組號碼去購買今彩539彩券，也告訴劉女士，師父另外有請一位福澤深厚的助理幫她多買一組號碼，有師父的加持，她一定不會錯過這次的大財運，等彩券一開獎，劉女士竟接到網友告知，助理幫她購買的那張彩券中了600多萬元的大獎！網友於是要求劉女士先拿出獎金的0.3%，當作供奉寺廟的回饋金，接著又宣稱因為銀行的要求，劉女士必須再拿出獎金的1%支付抵押金。為了領到這筆高達600多萬元的獎金，劉女士只好擠出身上僅有的財產，陸續匯出8萬多元到對方的指定帳戶，可是當要求領取獎金時，卻遭對方以各種理由推遲，才發現那張中了大獎的獎券根本是經過變造的假獎券，自己不是財運大開，而是碰上了歛財的騙子。

無獨有偶，桃園市也有一位30歲的謝小姐，是透過facebook廣告加入一位師父的LINE，宣稱可以用她的名字幫她買彩券，再假造獎券謊稱中了大獎，要求謝小姐必須捐獻法師的袈裟，並且支付獎金公證所需的律師費，直到陸陸續續付了6萬多元出去，獎金還是不見蹤影，才越想越不對勁，趕緊報案。

經分析此類案件詐騙手法，一開始詐騙集團會先要求民眾小額匯款至真正的慈善機構，聲稱幫助弱勢團體，更有助財運，讓民眾相信對方並非詐騙，再以師父算出將有財運，利用假造的中獎彩券，使民眾誤以為自己中了百萬大獎，而為了領取百萬獎金，再不斷聽從對方指示，匯款捐贈寺廟、購買法器、支付領獎手續費、匯款抵押金、辦理律師公證費用等，如要求從獎金中扣除相關費用，對方則以必須拿出誠意為由，進行情緒勒索，使民眾只能想盡辦法匯款，也聽從對方指示，於臨櫃匯款時向行員表示款項是用於支付貨款、固定捐獻香油錢等，以至於有被害人發現自己遭詐時，匯出金額已超過百萬元。

根據165反詐騙諮詢專線統計，110年度涉及算命、改運、風水的詐騙案件有近70件，被害金額從千餘元至1百多萬元不等，大部分被害民眾是接收facebook有關命理方面的社團資訊、廣告訊息，也有透過網友介紹，牽線所謂的大師，再以點燈、補財運、購買法器、購買彩券等名義，要求民眾匯款。宗教信仰是許多民眾的心靈寄託，但若提及購買彩券，甚至提供中獎彩券的翻拍照片，再要求支付各種款項，絕對是詐騙陷阱。新的一年到來，請民眾小心詐騙集團假宗教之名，行詐騙之實，如有疑問，隨時撥打165反詐騙諮詢專線洽詢，才不會開運不成，反倒成了詐騙集團的財神爺。

韋千里 - 陳姓一命

前文談及韋千里同引用在《千里命鈔》及《千里命稿》內的一命例「柯君之命」而作出了些分析。現再續看看同命例文內所提及的另一近似八字「陳姓一命」。

原文

丙戌 庚子 丁未 丙午

九歲 辛丑 十九 壬寅 廿九 癸卯 三九 甲辰 四九 乙巳 五九 丙午

論命者。論休咎而已。斷生決死。有驗有不驗。蓋生寄死歸。有夢必醒。為盜遮而生。不如不伯夷而死。生則未必為吉。死則未必為凶耳。

上為吾友柯君之命。丁生子月。本必殺旺。乃午未戍中三土。制殺太過。引以為病。前行卯甲兩運。盈財數十萬談命者。綿謂木之克土。病神除去。不脛而走。洵非誣也。預料運入乙木。豐發當尤達之。匯知竟於今庚乙運乙年。病而不起。然富貴雙全。兩子玉立。且皆有聲於時。強局不可謂不厚。否則以後已午火土之鄉。難免遭劫。若終於局促之際。反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。

嘗見有陳姓一命。為乙已 戊子 丁未 丙午。丁生子月。根本極輕。畏水之克。然已午未戊。重土如林。亦制殺太過，術者皆斷其戍運必死。卻今仍健在。惟於丙運。煙灑嫖賭。消耗資產。不計其數。至戍運為父驅逐。流而為丐。是乃雖不死亡。貽醜自苦。有何生人趣耶。觀夫柯陳兩造。生死適成對峙之局。則命精微。可以想見矣。

後話

我可有以下個人見解作些補充：

1）陳姓的出生日時

我解：要符合韋氏那年代的時期，應該是 1906年1月3日午時，乙巳年十二月九日。

2）倆個八字的異同處

我解：陳姓命造與柯君命造之別頗多

• 相同： 月令是子，日時柱
• 差別：年柱不同，導至月干不同

大異之處：

• 陳君命以午未合火透出日主丁又丙和戊，戊土因旁得丙丁火所生，故傷官極旺獨大，而乙木偏印無力制之。
• 柯君命因缺土干出頭，戌未午卻透出日主丁又雙丙形成比劫重重爭庚干弱金正財。

3）丁生子月。根本極輕。畏水之克。然已午未戊。重土如林。亦制殺太過，術者皆斷其戍運必死。卻今仍健在。

我解：故丙戍運只劫財敗財而又傷官土重而囚絕七殺水之氣。雖然制殺太過，但日元丁火仍有氣未至本元氣滅絕至折壽衰死。故只一事無成，一無是處。如此，何以術者皆斷其戍運必死？

4）惟於丙運。煙灑嫖賭。消耗資產。不計其數。至戍運為父驅逐。流而為丐。是乃雖不死亡。

我解：陳姓八字

時日月年

丙丁戊乙

午未子巳

4歲 起丁亥運，14-23歲丙戍運。

1920庚申（14歲），1921辛酉， 1922壬戌 

1923癸亥，1924甲子， 1925乙丑， 1926丙寅， 1927丁卯，1928戊辰（23歲）……

入丙運，丙是劫財只多會形戌比劫重重破財敗財，且生旺傷官令弱印星更無能制阻而恣意莽為。 丙運時14至19歲，流年庚申、辛酉財來而比劫爭奪。接著，流年壬戊、癸亥均有官殺水來援來管控，唯火水倆力均無濟於事。流年甲子，甲破戊聯乙，乃可一度通闒，理應有轉機。

及戍運，入乙丑年，巳丑半金，而丑子合土透出戊干。應是故態復萌，也無法管控，為父驅逐吧。接著流年丙寅、丁卯，比劫火旺更令傷官土更旺，自暴自棄，流落於外。至於論為乞丐，大抵是戊辰年間吧。

這些只是我個人假想推測，也無法實証。

韋千里著作一覽表 ，及《千里命譚》

今晚再在网絡搜查韋千里的著作資料，發現一网頁內容或可助解釋早前對《千里命稿》、《千里命鈔》、《韋氏命學講義》之間的內容異同上的疑問。

源自：https://www.mlbaikew.com/html/32202.html

原文

民國命理學家韋千里先生著作一覽表（李鏘濤整理）

書名                    成書時間                 備註

精選命理約言   民國22年（1933年） 

韋氏命學講義   民國23年（1934年） 

千里命稿            民國24年（1935年） 又名《命學講義新編》

當代名人之命運   民國25年（1936年） 後輯入《增訂千里命稿》

增訂千里命稿   民國27年（1938年） 

千里命鈔            民國30年（1941年） 

八字提要            民國35年（1946年） 

呱呱集            1963年                        又名《命運答疑問》

命運談屑（一）   1986年                       即《知命識相五十年（一）》。大陸有盜版，易名《八字叢談（一）》

命運談屑（二）   1986年                      《呱呱集》再版本。大陸有盜版，易名《八字叢談（二）》

六壬祕籍         民國26年（1937年）      45000餘字。1941年再版易名《韋千里占卜講義》

增訂六壬祕籍   民國27年（1938年） 12萬餘字

現代簡易相法   民國29年（1940年） 

相學講義           民國31年（1942年） 

中國相法精華   1986年                       《相學講義》修訂本

知命識相五十年（一）：談屑，魚雁    1981年 另有《命運談屑（一）》出版

知命識相五十年（二）：中國相法精華      1981年 《相學講義》修訂本，另有單集出版

知命識相五十年（三）：命相談奇（一） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（四）：命相談奇（二） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（五）：命學講義新編（上集） 1981年 即《增訂千里命稿》

知命識相五十年（六）：命相談奇（三） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（七）：命相談奇（四） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（八）：人倫大統賦新釋 1981年 

知命識相五十年（九）：命相談奇（五） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（十）：命相談奇（六） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（十一）：命相談奇（七） 1981年 原著齊東野

知命識相五十年（十二）：命學講義新編（下集） 1981年 即《增訂千里命稿》

知命識相五十年（十三）：西洋手相學六講 1981年 

知命識相五十年（十四）：日本女相 東亞手相 1981年 

知命識相五十年（十五）：紫微斗數淺談（一） 1981年 

知命識相五十年（十六）：紫微斗數淺談（二） 1981年 

命相的故事（一） 1986年 《命相談奇》彙集本

命相的故事（二） 1986年 《命相談奇》彙集本

命相的故事（三） 1986年 《命相談奇》彙集本

千里馬 不明 2005年前後，在尋書過程中於江西省圖書館的一本書目中發現韋千里還有一本《千里馬》，至今未獲，疑爲命理古賦《千里馬》輯校本。

後話

上述資料頗完善很不錯。唯獨在我网絡搜索期間，又發現有本《千里命譚》😅。以下是書本和目錄：

相關文章：

續談 韋千里的《千里命鈔》與《千里命稿》

http://tiensum.blogspot.com/2022/02/blog-post_7.html

續談 韋千里的《千里命鈔》與《千里命稿》

首先多謝讀者熱誠回覆《一心堂》版的《千里命鈔》的目錄可在 Google play ebook 找到。現將這目錄轉載在下作分享。

至於《一心堂》版的《千里命稿》也在Google play ebook 發售但在「試看版」發覺原版無目錄，但從网絡上可找到其它出版社的《千里命稿》目錄可作參考比較。

後話

從上述倆書本目錄作個簡略比較， 韋千里的先著作的《千里命稿》與後來的《千里命鈔》在內容上是不同。然而，韋千里在倆書內所引用的命例或多是相同的。我在前文章也有提及。其實，徐樂吾在其多本著作內也同樣常是引用相同的命例作解說。韋徐氏倆大師將其多年儲存下的命例，在其著作中循環便用，只要用得恰當其所，是無可厚非的。

從《千里命鈔》目錄所顯示內容，卻令我聯想到韋千里之後在1946年35歲的著作《八字提要》，內錄有用十干日主配十二個月令又細分十二出生時辰的一千四百四十條命例解說。我個人認為這本《八字提要》是韋千里的命學精髓所在，十分值得研讀，自擁有一本。

四海也可為家！

近日，發覺多了不少海外讀者，尤其是在歐美的華人，十分感謝！

大家也海外華人，以現代科技而言，真的是天涯猶如彼鄰！四海也可為家，只要生活得開心有意義有希望便是。

也感謝港台及本地讀者多年常訪這网。

今日初六，祝大家新年一切都更美好！🙏

正月初六，是『王日』

今日是正月初六，依黃曆是壬寅年壬寅月庚寅日，宜上任。吉神有王日，天倉。

何謂『王日』？

翻查梁湘潤的著作《神煞探原》內謂：

《壇經》曰：「王、官、相、民、守日者，是月內視事之吉辰也。此日宜上任、臨政親民之事。」

《曆例》曰：

『王日』者，春寅，夏已，秋申，冬亥。清代稱之謂『官日』。

『官日』者，春卯，夏午，秋酉，冬子。清代稱之謂『王日』。

『王日』，天子所用。『官日』，臣下所用。仍有『守日』，『相日』，『民日』。

王、官、相、民、守日無吉無凶，清代甚重視之。

上述與依网上搜得資料同相，《協紀辨方書．義例》內謂：

《壇經》曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」

《歷例》曰：「官日者，春卯、夏午、秋酉、冬子」，今易為王日。

後話

從上述資料，可知現黃曆回復以「春寅」為『王日』，但巳並非王者成官家所用或專用。既『王日』曾為古代王者或清代官家擇日上任之用，仍有吉祥之意吧。

韋千里 - 柯君之命

前文談及韋千里的著作《千里命鈔》和《千里命稿》的異同疑問。在网絡尋找資料時，搜得以下一命例出自《千里命鈔》。經一輪翻閱《千里命稿》，發覺卷六內也有錄載這例而內容全相同。我對這命例感到好奇之處，我巳用黃色標籤在原文內。

原文

時日月年

丙丁庚丙
午未子戌

09 19 29 39 49 59 69

辛  壬 癸  甲 乙  丙 丁

丑  寅 卯  辰 巳  午 未

論命者。論休咎而已。斷生決死。有驗有不驗。蓋生寄死歸。有夢必醒。為盜遮而生。不如不伯夷而死。生則未必為吉。死則未必為凶耳。

上為吾友柯君之命。丁生子月。本必殺旺。乃午未戍中三土。制殺太過。引以為病。

前行卯甲兩運。盈財數十萬談命者。綿謂木之克土。病神除去。不脛而走。洵非誣也。

預料運入乙木。豐發當尤達之。匯知竟於今庚乙運乙年。病而不起。

然富貴雙全。兩子玉立。且皆有聲於時。強局不可謂不厚。否則以後已午火土之鄉。難免遭劫。若終於局促之際。反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。

嘗見有陳姓一命。為乙已戊子丁未丙午。丁生子月。根本極輕。畏水之克。然已午未戊。重土如林。亦制殺太過，術者皆斷其戍運必死。卻今仍健在。惟於丙運。煙灑嫖賭。消耗資產。不計其數。至戍運為父驅逐。流而為丐。是乃雖不死亡。貽醜自苦。有何生人趣耶。觀夫柯陳兩造。生死適成對峙之局。則命精微。可以想見矣。

後話

上命例其實包括了倆個八字近似命人。現只談首個八字即柯君之命評。我有以下分析和補充：

1）柯君出生日期

我解：翻查下，柯君應該是出生於 1886年12月13日午時。

2）丁生子月。本必殺旺。乃午未戍中三土。制殺太過。引以為病。

我解：這命日主比劫重重，共爭月干庚金一財，日主坐下戌未午燥土晦火而又缺木生火。月令子水司令支上庚干是水源。然而，庚金受眾丙丁火所制，子水受午未戌所剋。故水和火也倆傷的局面，土是謂之病處。

3）前行卯甲兩運。盈財數十萬談命者。綿謂木之克土。病神除去。不脛而走。洵非誣也。

我解：土既是病，治土用木，木也是水火倆氣的通關五行所用。卯運，卯戌合火，卯未半木局，均以卯木將戌未土轉化為火。

至於甲運，《窮通寶鑑》有謂：「三冬丁火，甲木為尊，庚金佐之。」丁生於冬，無甲木不能生火，用甲不離庚，以金助劈木生火。這命造逢甲運正合此五行理，也得甲木出干頭作通關大路，故能大旺。

4）預料運入乙木。豐發當尤達之。匯知竟於今庚乙運乙年。病而不起。

我解：木本可治病土又有通關之效，故韋氏預料乙運時理應可發達豐版。卻得知「庚乙運乙年」一病不起即逝世。

此八字命所排大運，是到99歲（實齡98）才進入庚戌大運。又再翻查過書本原文用相同字句而並非抄本錯字所至。大抵，韋氐是指乙運乙年病逝，而因本命月干庚合乙運逢乙流年所至。

須知，乙陰木乃濕草有別於甲陽木，乙木不能生火尤其是在寒冬。在進入乙巳運，庚乙合尚可化金因巳乃金長生。唯弊在乙亥流年（1935）時實齡49歲，歲運支亥巳沖引至庚乙合而不化，命內庚金（水源）受困著。命內原本有子未相害令未午不合而又子午不正沖，但逄歲支亥來與未半木解去未卻形成子午沖。如此，命內的庚子水全失了效用，火失了午支援，餘下天干雙丙扶日元丁而坐下只得戌未土洩火元神，又逢歲乙木濕草來再晦火氣。故謂歲運雖逢乙木卻發病離世。

5）然富貴雙全。兩子玉立。且皆有聲於時。強局不可謂不厚。

我解：日時柱丁未丙午而午未六合乃天元一氣，父旺子強。

6）否則以後已午火土之鄉。難免遭劫。若終於局促之際。反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。

我解：49歲行南方火乃忌神，乙運後是丙午丁未運一片火海及至78歲，接著戊己運即病土透出干頭及至90歲後。故韋氏謂之「反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。」即是指，在仍是光輝盛勢時去逝，也好過晚年受苦劫時才離去吧。