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論命最難是在兄弟人數？與排行第幾？

十年前在幾次訪港期間，購入了不少台灣術數名家梁湘潤在當時出版的書籍。梁氏當時已八十歲多，書內記存著他大半生在中國古祿命法包括子平法的深入研究，也包括相關歷史對其的演變過程，這對熱愛術數又喜追源者，十分有研究價值。各書內雖然有部份內容重覆的問題 ，仍不失為近代大師級可值得讀的著作書本。

從我在八十年代購藏了梁氏的《鐵版神數》初知悉台灣有位術數名家梁湘潤，至今已有近四十年。

梁湘潤在1930年出生，而在2013年逝世 ，享年八十三歲。話說，民国著名命理學家韋千里先生也曾稱梁湘潤先生為師，推心置腹，交流命理。若無記錯，是關於風水法上的學問。

梁氐在其著作《祿命傳習啟示錄》2011年由行卯出版，內有一段人生經歷故事講及當時「算命業界」人仕對「業餘學者」的輕視態度，尚有深意。

話說，梁湘潤約在四十四歲時（大概是1974年），收到「星相學會，命理研究委員會主任委員」的聘書。職責主要是替學會辨一份月刊。理事會是三個月才召開一次。

原文：

第一次與職嘗論命者相敘

三，二天以後，我就出席「星相學會」理監事會，那些理監事早就知道有那麽一用事。他們對我看法，是列入「業餘——清流」，基本上是不很歡迎的，以有限度的附庸風雅。

會中有三種特色，一：彼此是不同類。二，為了尊重老大（理事長），仍投贊成票。當時有一位常務理事，以帶著「諷刺」——「學者無用」的口吻，說道：「我拿出三個八字，誰能算出此三個八字，兄弟幾人？此人又是排行第幾？我就服他了……」

這句話至今巳四十多年了，此語倒真是一針見血。

論命最難是在兄弟人數？與排行第幾？

這一的理監事中，包括四十年前的「囝仔仙，鐵算盤，飛燕子……」當時的術家，名流。

我在「鐵算盤」命相館中，他對我說：「他自己有三十幾套秘訣」。

這就是曾經風行過一時的——大約有風行五年之久……「不必排八字」，就可知道你的「姓名，年齡」……。

或者，他可知道你身上有多少錢…… 這是「姆指」能寫字之「功」。


後話

對於術數江湖業者與非江湖學者業餘者的分別，優弊處，我不想評言，也許無資格和身份作些公正標準言論。

只想對上述一句「誰能算出此三個八字，兄弟幾人？此人又是排行第幾？我就服他了……」寫些個人感想。

那就是，就算能準確算到兄弟幾人和八字命者排第幾，便真的才算是祿命至高至尊境界？這類似「鐵版神數」精華，能傲視同群各門術數的長處之所在。

也許對這操術數者認為是地仙境界。但對問命者，可能會覺得驚訝是從會何得知這資料？是天眼？養鬼？早前暗聘私家偵探查到？早前有自己親友早暗過料？真是秘訣？

是甚麼也好，這只是些命者自身早巳知的事實也是現實，這百分百準確，又對命者人生有何影響和價值？例如，在功名利碌，又或六親上，又或健康壽元，性命上是得失吉凶安危順逆？何時發生？

幾十年前，我聞得江湖有術數者可用《子平法》又或《斗數》推算出命者身上某部位生有痣而有成就感。當年我也感覺這的確是匪異所思的推算秘法！這也類似上述的「不必排八字，就可知道你的姓名，年齡…身上有多少錢」一樣！十分很精彩！很有表演上的觀感價值！然而，真正重要的是, 請問明天，明年又或未來五年十年，準確身家將有多少錢？

我可能太市僧！太功利主義眼了！但我個人感覺到術數繼續承傳下去便需要有其生存和功用上的價值，至少也有如自古至今的所謂的「趨吉避凶」，「未雨绸缪」真正作用吧！

本來只想寫段簡短文章，但下筆便難停了。又成了千字文。抱歉！

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四柱命理 - 「刑沖會合解法」之「圍魏救趙」效應

清代沈孝瞻著作《子平真詮》卷一「論刑沖會合解法」內所述理義，應並非首創。這只是五行生剋制化之理，將其再細緻專注到命局內出現這類五行條件性形勢下而詳論。清代沈孝瞻之上論，後延續到我暫時所知悉的有：

民國
徐樂吾在其《子平真詮評注》上的解住和補上多例子。另外其著作《命理一得》內「會合解沖」篇，及《子平粹言》內也有相關論述。

袁樹珊 所著的《命理探原》內《論刑衡會合解法》篇，也有講及這方面的法則。

段方在《段氏白話命學網要》內『地支六沖六合』之「逢沖不沖和逢合不合」所探用的理法。

近代
恕我淺聞，至今我暫見有台灣光營居士的《八字洩天機（中）》內有講及「地支合解沖」附以例子，也相同義理。我在今年5月時文章有介紹了。


後話

這「論刑沖會合解法」又或稱之「逢沖不沖和逢合不合」，又或稱之「地支合解沖」法，也近似古時戰國時代的『圍魏救趙』效應，也即互相牽制以保安穩平衡命局內所潛在著的危亂形勢。但若歲運再逢刑沖會合，即破壞了本命內平衝的機制，那就引至五行更混雜成動亂也就可凶危了。

我喜歡研究古經舊著作書籍及相關歷史，是基個人於追源尋真之心，和尋找任何有在後傳時誤失誤解錯用。然而，上述理法可和合適現今潮流於應用否，就留給大家思索了！


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四柱命理 - 逢沖不沖，逢合不合

精彩的「地支合解沖」二例

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四柱命理 - 逢沖不沖，逢合不合

幾年前訪港購入了本 《段氏白話命學網要》是民國段方的著作，是2014年由「心一堂」出版。原首稿舊版是在1935年。書內有篇論『地支六沖六合』講及「逢沖不沖和逢合不合」例子，頗精筒又有意思，見下：

原文

例如年見子，月見丑，日上見午，便是逢沖不沖的。又如日見酉，時見卯，月以見辰，便是逢合不合。大概命中沖多的人，多主骨肉刑傷。又主性情寡合或乖張。若合多的命，主與人有緣，性情隨合，設若沖合很分的命，主人性情反覆，心意不定。

上論實是與清代《子平真詮》卷一「論刑沖會合解法」內所述同義，見下：

原文

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中：
  • 有戌，則卯與戌合而不沖；
  • 有辰，則酉與辰合而不沖；
  • 有亥與未，則卯與亥未會而不沖；
  • 有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。
是會合可以解沖也。

又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中：
  • 有戌，則與戌合而不刑；
  • 有丑，則子與丑合而不刑；
  • 有亥與未，則卯與亥未會而不刑；
  • 有申與辰，則子與申辰會而不刑。
是會合可以解刑也。

後話

上述乃《子平法》基本理學在會合沖刑在八字四柱內之間的五行效應，很有規範式。徐樂吾在其《子平真詮評注》對上述學理有詳解及附例，十分值得參巧。

然而，坊間也有不理這古式規格，即不在乎「逢沖不沖，逢合不合」理法，而以沖合共存而論。又或不在乎「會合刑可解刑」，便照全論即有會或合而與刑共存在效應。所謂各師各法，對這我不予置評了。

我個人沿用上述法則，再者會合沖刑之力也視乎所涉五行之強弱，例如透干，又或於月令氣候之影響而作評斷。

祝大家週末愉快！☕


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「天羅地網」命例

 前幾日介紹了命理學神煞之一「天羅地網」。《三命通會》內有講及其凶及算法：

人命帶此，多主蹇滯，更加惡煞相併，五行無氣，必主惡死。行運至此，亦如之。假如：

戌年亥月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅；若更生時是戌，增成三十年天羅。或戌年亥月，或亥時戌日，交互見之，謂之重犯。則災不能歇。


現舉個例作解說：

例如：乾造 1970年12月2日巳時出生，即舊歷庚戌年十一月四日巳時。八字為：

時日月年
癸丙丁庚
巳辰亥戌
犯    犯
地    天
網    羅

52 42 32 22 12 02
癸  壬 辛  庚  己  戊
巳  辰 卯  寅  丑  子
犯  
地  
網  

上命例是丙火日元命，出生年戌月亥犯天羅，初四出生，是主有四年困境。 而日辰時支巳犯又地網。依《三命通會》說法，命帶天羅地網，是一生艱辛苦困。古訣《理愚歌》有云：生時地網與天羅，怎使親闈得久安。

丙火生於亥月，依《窮通寶鑑》：十月丙火，太陽失令，得見甲戊庚出干，可云科甲，主為人性好清高，斯文領袖。如辛透見辰，名化合逢時，主大貴。或壬多無甲，乃作棄命從殺，即不科甲，亦是宦僚。或壬多有甲無戊，郤非從殺，宜用己土混壬。總之十月丙火，木旺宜庚，水旺宜戊，火旺用壬，隨宜酌用可也。


上命例缺甲木，濕土晦火又生金。初倆大運行北方水仍忌神，雖然土透厚止水，也晦丙丁火。尤其是子運，子亥辰水透出癸。到癸巳運又犯地网，而癸水乃忌神。


擇日論

若以一般擇日角度看，1970年12月2日巳時，是日值歲破大事勿用。然而癸巳時辰是屬黃道吉時論。

依《董公擇日》法：執辰日:甲辰天月二德,只可偷修,若起造、興工、嫁娶、入宅則不利。十月雖不是敗日,然終有兇。餘辰亦不利。唯丙辰可以開山、斬草、安葬次吉。戊辰煞入中宮,大凶。


後話

一般人也屬普通命格，雖非大富大貴，照常生活，日子照過，人生有起有跌也平常普遍如此。上述所謂命帶「天羅地網」，也只一般人命運。不用過介懷。況且上命例22歲始行東方木運，是喜神吉運，懂得積穀防飢，積存備老便是。

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從「神煞一百二十位」講到「一晚夫妻百二十蚊」

『神煞一百二十位』，真的這麼多？這也是術數界所傳的另一熱話題，可追源至少到清代命理學家，陳素庵《命理約言》卷三「諸神煞論一」，內謂：

舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者，十嘗七八且一字每聚吉凶神煞十餘，禍福何以取斷，此皆術家逞臆妄造……


據我所知，神煞大多共通用於四柱論命，擇日，三合風水法，又或占卜上（六爻，六壬），另有些是用於《果老星宗》和《紫微斗數》法上，過百數是有可能的。我手上有本臺灣梁湘潤/韓雨墨著的《命學大辭淵》是2009年由臺灣大元出版，是早些年在訪港時購入的。略數算下書內記錄有的神煞星，也約近百數吧。

其實一百二十之數，自古已經為文人雅仕，諸子百家所喜用。除了我早前文章已經有引述唐代《都天寶照》經中篇內有訣句：「陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣。」之外，另有其它例子，如：

古代

《神農本草經》

  • 上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年者，本《上經》。
  • 中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒，有毒，斟酌其宜，欲遏病補虛羸者，本《中經》。
  • 下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本《下經》。
《後漢書 》 全一百二十卷、四十冊 。

《史記》內有「列傳第一百二十　孝友」

《和李嶠雜詠詩百二十首韻》


近代

港式廣東話 「一夜夫妻百二蚊」，是我輩或以上老人多會知道的舊日流行語。


後話

由此可想象到，百二十之數，自古已經為文人雅仕，諸子百家所喜用。既前有古人，也後有港人！😜 又或，可說是考合成共同之數。

「一夜夫妻百二蚊」真的？. No,   這巳經是N年代舊價。🤣。這句港式句語是改自俗語「一夜夫妻百夜恩」的搞笑版。

至於神煞有何用？在《子平法》上因用四柱盤不大適合，但在古時《五星法》，《果老星宗》又或《紫微斗數》用十二宮盤式，何嘗不是滿佈隨時有過百二十神煞星？假若星盤不用星，那就不是星盤了。

古代無電腦，眾神煞星又或天星排寫在星盤上，是有助卜者記得人生命運可有百多種不同性質吉凶來作組合於用。

  • 只在乎它們是處於靜態閒角色，又或處動態主角和配角色於命和歲運週期內有如電影電視劇般出埸合演。又好像，
  • 大家去火鍋店所看到的點菜肉湯料自選表格單咁，命有何星生效，又或大限有何星現身，又或流年又有何主星動而生效應了。

神煞可用於《子平法》否？自明清至現今，這仍是術數界內富爭議性的熱題。假若大家去火鍋店只喜叫套餐（命格局論）就可免了續一選點鍋料之煩。但若喜火鍋料多花款多口味的（批命以多維角度分析），可用點料選表格單。

今星期，大家會去火鍋店玩下點星大法，還是喜歡叫套餐呢？🤣

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唐代玄空学已發展到百二十家支派？

『唐代玄空學已發展到百二十家支派？』這是近代坊書和網上流傳著的。是否史實？且看我以下個人看法：

我信相，這傳說多是因唐代有一《都天寶照》經，經中篇內有訣句：「子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣。」

據《都天寶照》經內原註：「百二十家，早見於《唐書》，《呂才傳》言：說數。……」

其實，據《唐書。呂才傳》的《敘葬書》有記載：「呂才援據史料經典，批判駁斥《葬書》所宣揚的迷信思想。首先考察了喪葬的原始情況。據《易》、《禮》等書記載：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數」。後來纔有”聖人易之以棺槨“。「葬」字的原義，「葬者，藏也，欲使人不得見之」，到了後來，纔有陰陽葬法。由於陰陽家和巫者一再宣揚迷信思想，遂使葬術一時頗爲流行，致有一百二十家之多，他們「各說吉凶，拘而多忌。」 

上文便解釋了那《都天寶照》句之百二十家之來源及原意。呂才是反對陰陽學論的。但《都天寶照》借用這才形容「百二十家並無一持有真訣」。

《都天寶照》自清代也被蔣大鴻收錄入其著作《地理辨正》內，認為是玄空古典經訣之一。並加上他的解注：

談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人勿示也。


我認為，蔣氏首句說，談陰陽理學者多達百二十家，是正確解說。須知陰陽理學者或陰陽家，不一定是所謂玄空法又或三合法。但他在未句卻說，玄空大卦纔是陰陽學的大祖宗，這便抹殺了所有學派都降了班變成後來者。

我猜想因他這論，演變成一說法傳於网絡：

玄空飛星風水學起源於晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是玄空學的經典著作，但是其內容深奧難懂，沒有精於此道的老師指導是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學已發展到多達一百二十家支派，各有其說，出現了百家爭鳴的局面,由於說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自家爲正宗而菲薄其它派的學說。

又有另一說法：

玄空挨星術是楊、曾、蔣不傳之祕，故導致後人習大玄空出現種種的猜測與推理，於是玄空地學出現了多種派別和種種僞法，達一百二十多種，且沒有一派真傳。


如此，老古董的《三合法》也突然變成所謂玄空法的分支流學。郭璞和其《葬書》突然被拉奉入玄空門下屬老祖宗級，因他比唐代楊救貧）楊筠松）也早面世。


而又從網上得知，有一說法：

『王亭之女兒--談若樨玄空系列』文內說：首先要介紹中州派的歷史。中州亦即是洛陽。洛陽是中國最古老的首都，亦是本派的發源地。中州派玄空風水學則發源於漢代，有近二千年歷史。風水的原理於周代時已開始確立。到晉代時，風水學有很大的發展，郭璞便是本派於晉代的一位很出名的祖師。直到唐代，甚至有一百二十家假玄空的出現，局面亦變得非常複雜混亂。在唐代，出現了很多著名的地師，如楊筠松、曾求己，都是本門的祖師。於宋、元、明三代已有很多不正確的玄空著作，誤導了不少人。到明末清初時，則有玄空六大門派的出現，其中，以接近中州派的「無常派」理論最為完整。中州派的祖師根據一師一徒的制度傳授口訣，亦只有懂口訣者，才可以解釋到玄空的真正理論，否則很容易被著作的文字誤導。

上文看似《中州派》實有別於清代蔣大鴻直傳的《無常派》，亦看似將蔣大鴻的玄宗系降為唐代楊救貧的其中只一分支流矣，蔣系也只其同父異母的兄弟又或是後輩，因它比明清代蔣氏提倡的時代更老早巳存在只古人世人不也知吧。



後話


翻查探討到此，有感自古以來有說「世道複雜但江湖更複雜」。若依此論，我絕對信相自古以來伏羲，周文王，孔子等上古聖人因他們都是易卦神級人馬，也是後來卦法發展到一百二十家支派的老祖宗，應也屬玄空法門開宗神級祖宗。也相信他們不會站出來作出強烈抗議和堅決反對吧。

又或上述网傳只屬些假資訊？只我胡思亂想了。還有，暫研究發現古人喜用一百二十數作容易詞，就類似古時戰陣雙方派出大將作「大戰三百回合」一樣，是實數還是虛數？哈！☕

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网聞一則術數界事蹟 - 讀後感

 從網上得聞以下一傳說頗有趣味性：

孫中山去世的時候，宋慶齡請著名的風水大師沈瓞民給總理選墓址。七天之後選定了現在的中山陵，沈瓞民望着這塊墓地說：“此墓可保一百二十年。”蔣介石一聽他說話這麼靈，就請他去自己老家給自己的母親選風水寶地，沈瓞民選好了說：“此墓可保六十年。”蔣介石從1927年到1975年掌權，加上蔣經國掌權時期，整整六十年。

沈瓞民是誰？ 大家知《沈氏玄空學》作者是清代沈竹礽，沈瓞民是他的兒子。據網上資料，沈瓞民出生於1878年。於1969年逝世。


讀後查證


因想多知上述事蹟的真實否，從網上翻查覈對了些歷史。可見以下：

中山陵


選址
1925年3月12日，孫中山在北京逝世，遵照他生前安葬在鐘山的遺願，靈柩暫停放在北京香山碧雲寺內， 並決定在南京鐘山修建他的陵墓。自1926年春動工，至1929年夏建成。

逝世前一天，孫中山提出效仿列寧保留遺體，並要求葬於南京。

1925年4月4日，當時在北京的中國國民黨中央執行委員會成立葬事籌備處和委員會，委員會以張靜江、汪精衛、林森、于右任、宋子文、戴季陶、楊庶堪、邵力子、孔祥熙、葉楚傖、林煥廷、陳去病等12人，確定葬事籌備工作的順序為：確定墓址、測量墓地、交涉圈地、徵求陵墓圖案、決定陵墓圖案、招標包工、興工。

紫金山位於南京城以東，東西長約7公里，居中的主峯北高峯海拔448.2米，東峯小茅山海拔360米，西峯天堡山海拔250米，北高峯與天堡山之間是海拔425米的二峯頭陀嶺，地勢險峻，北高峯與小茅山之間是海拔351米的中茅山，地勢較為平緩。

為在紫金山上尋找合適的墓址，1925年4月孫中山夫人宋慶齡、孫中山之子孫科及多位葬事籌備委員先後三次登上紫金山實地勘察。孫科、宋慶齡等提出，墓址要高過明孝陵，並且「不可使人在更高處建墓」。他們在21日和22日兩上紫金山，經過考察後認為紫金山中部的中茅山最為合適，宋慶齡還表示陵墓應建於南面的緩坡，不宜選在山頂。

坐北朝南
南京中山陵，坐北朝南，面積共8萬餘平方米，其中祭堂爲仿宮殿式的建築，建有三道拱門，門楣上刻有「民族，民權，民生」橫額。祭堂內放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有孫中山先生手書《建國大綱》全文。

主體建築
南京中山陵主要建築有：牌坊、墓道、陵門、碑亭、祭堂和墓室等。從空中往下看，中山陵像一座平臥在綠絨毯上的「自由鍾」。山下中山先生銅像是鐘的尖頂，半月形廣場是鐘頂圓弧，而陵墓頂端墓室的半球形的穹隆頂，就像一顆溜圓的鐘擺錘，廣場南端的鼎臺(現改爲中山先生的立像)爲大鐘的鐘紐，「鼎」在古代是權力的象徵，因此整個大鐘乃含「喚起民衆，以建民國」之意。

設計方案
中山路是原來的迎柩大道，是孫中山先生靈柩南下時走過的路，也是南京第一條柏油馬路，1926年動工，1929年完成。當時，孫中山先生的葬事籌備處廣泛徵集陵墓設計方案。

結果，建築師呂彥直設計的「自由鍾」式圖案榮獲首獎。呂彥直還被聘請爲陵墓總建築師。陵墓入口處有高大的花崗石牌坊，上有中山先生手書「博愛」兩個金字。石坊後是長達375米、寬40米的墓道。前行爲陵門，以青色的琉璃瓦爲頂，門額上爲孫中山的手跡「天下爲公」四個大字。


蔣母墓

蔣母墓是蔣中正母親王採玉的墓葬，位於中國浙江省寧波市奉化區溪口鎮的白巖山魚鱗嶴。墓葬始建於1921年11月，兩年後新建名為「慈庵」的墓廬和「蔣母墓道」石坊，形成總長668米的墓道。


我的分析：

中山陵

  • 孫中山逝世1925年，沈氏時47歲。
  • 地點：是孫中山的生前指定，也是遺願。
  • 架構：十分宏偉，工程浩大又仔細又複雜。
  • 設計：建築師呂彥直
  • 工程及決策：葬事籌備處和委員會，委員會以12人為委員，確定葬事籌備工作，包括確定墓址、測量墓地、決定陵墓圖案。

蔣母墓

  • 墓葬始建於1921年，沈氏時43歲。
  • 墓葬始建立於1921年，頗有規模亦十分講究，及至1923年完成。

後話

我個人猜想，上述傳聞關於沈氏評倆墓之運期，可能是他在建成後期堪察或據資料作評，而並非如上述之與宋和蔣氏的對話。

是一百二十年地運又或六十年地運，除了巒頭合否，也要知正確細緻準繩的坐向量度，和巒頭龍山向水合卦理氣否。 就算純以玄空理氣論：

  • 坐北朝南（子午向，壬丙，癸丁向）無論是下卦或起星是至多八十年運，之後入囚。那又如何能一百二十年地運？
  • 除非是坐北向南（四正卦方）的中山陵內，孫中山的正墓碑牌是另立坐方即坐東北向西南（四偶卦方）例如是艮坤向，寅申向，丑未向便有一百二十年地運。那我便不知了。

沈氏並非中山陵12葬事籌備處和委員會內人，決策不在他。故也猜想設計也與他無關吧。

至於蔣母墓，是始建立於1921年，比中山陵還早4年。在1923年完成也比中山陵建築方案還早倆年，怎可能在1925 -1929年間或打後，蔣介石聽到沈氏對中山陵的一百二十年地運評，而去求教沈氏關於蔣母應在何地建和加如何定墓？這是個大疑點。


我只依所得歷史資料作分析而評，只學者求真之用心，並無別意。也許我有所誤解？又或网上所找到的資料有錯漏？


後補充：中山陵若是用「七星打劫」局，以《玄空飛星法》論，中元四運只壬丙向可行。《天玉經》云：「認得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，離宫要相合。」。若正是「七星打劫」局，又告豈止一百二十年地運呢！若只一百二十年地運，中山陵星在1929年完成，即可享地運至2049年？

而蔣母墓，若解決了上述時間性年期疑點，再要解答那六十年地運依何而論。若照《飛星法》，只有未丑向，坤艮向，申寅向，地運是六十年地運。1923年完工剛仍是三運。再者，既能是先選後才定立墓，為何只選個六十年地運，不選個更長地運，例如艮坤向一百二十年，又或乾選向一百六十年，甚至是三元不敗之地？而蔣氏卻接受六十年算了？

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神煞「天羅地網」- 笑說新解

今日講下命理學神煞之一「天羅地網」。現引述《三命通會》卷三原文。藍字的是我解注。

原文

論天羅地網

羅網之說，其義甚明。然何以戌亥爲天羅，辰巳爲地網？

蓋天傾西北，戌亥者，六陰之終也；

地陷東南，辰巳者，六陽之終也。

陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網，此春義也。

我解：可參看我附圖見十二地支方位和先天八卦的乾和坤位便會明白。


《壺中子》云：龍蛇混雜，偏不利於辰生；豬犬侵凌，但獨嫌於亥字。

我解：由上文可知「龍蛇混雜」語句自古已經有🤣，也帶有不吉利之意。古人重龍輕蛇，重狗輕猪，這歧視也自古已經存在。😂


龍爲辰，蛇爲巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜。男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。

我解：龍男仕入社會與蛇混，打拚謀生，故犯龍蛇混雜是無妨。龍女仕舊日社會好天也少出門戶，卻犯龍蛇混雜，就大有問題，除非是江湖又或煙花酒藝之地。🤣


辰人得巳，重；巳人得辰，輕。謂龍生蛇穴者，退；蛇生龍穴者，進。

我解：龍男女命帶蛇，則重即負面。蛇男女命帶龍，則輕即正面。因：

  • 龍混於蛇穴與眾蛇生活搵食是退步退化，龍自降下身價，與眾蛇平起平坐，是犯賤論。
  • 蛇混於龍穴與眾龍生活搵食是進步進化，蛇自抬高身價，與眾龍平起平坐，是貪貴論。


豬爲亥，犬爲戌；

戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌。女命則不妨，惟男命則滯齟齬齠，妨祖克妻。

戌人得亥，輕；亥人得戌，重。謂犬入豬羣，則進；豬入犬羣，則傷。

我解：從上可知「猪朋狗友」，「猪狗不如」自古已經存在🤣。古人重狗輕猪，是歧視。🤣 認為猪女命帶狗是無妨。猪男命帶狗妨祖克妻。其道理是：

  • 狗入豬群則是有入能出即少凶，故輕！😅
  • 猪入狗群則是有入難出即大凶，故是傷！😫

但現今社會，狗多為寵物而溫淳。且現世扮猪食老虎者許許皆是，狗入猪群，就算不傷，久之而自以為也是頭猪，漸也一樣好食懶飛，智慧與猪同。


《諸書》亦云：龍蛇混雜，常防婦女憂危；豬犬侵凌，每慮丈夫厄難。

是男怕天羅，女怕地網。

我解：故謂男怕天羅即戌亥狗朋豬友，而女怕命帶地網即辰巳龍蛇混雜。


中間又分火命人有天羅，水、土命人有地網，餘金木二命無之。

我解：一謂「木有支撑開的作用，金有鋒銳割破的作用，故無天羅地網。」二是我謂：「先天之乾坤位即後天的離坎位也，土在其中。」


人命帶此，多主蹇滯，更加惡煞相併，五行無氣，必主惡死。行運至此，亦如之。假如：

戌年亥月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅；若更生時是戌，增成三十年天羅。或戌年亥月，或亥時戌日，交互見之，謂之重犯。則災不能歇。

地網如上說。若天羅地網重並，爲害尤重。

我解：出生年屬龍蛇狗猪，而日元是丙丁火或壬癸水又或戊己土便要留意了。😰


後話

現世，龍蛇狗猪混雜，真假難辨，又分有五行，五行中又再分正五行和納音五行，大家可要留意！

再者，切記！算命時，要考慮社會倫理道德制度與古時有別而作調整！

希望大家思維不會因此而墮入天羅地網深淵中。🙏☕

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陽宅案例 子山午向兼癸丁 五運造

今日又從《沈氏玄空學》「陰陽二宅錄驗」內取一陽宅例，想作點評解。

《沈氏玄空學》原文和附圖

原文

某宅 子山午向兼癸丁  五運造

圖注：此宅兌方有暗探,七運見鬼，八運已消。可見暗探必出鬼，不爻拘定二黑為鬼也。

此屋住後出寡婦,中年以上人丁克死,因坤土克坎水故也。此從屋向斷,不從門向斷也。

則先謹按：此屋起造非不合運，但巽方星辰犯水遭土剋之咎，所以運損中年者，必是方有鄰屋窒塞掩蔽陽和，受剋乃烈，否則闢為門路，通一四之氣，亦未嘗不主書香也。


我有以下意見和分析：


1）資料不全

這跟早前文章從「陰陽二宅錄驗」所引案例作說面對相同問題。附案例圖（上為書圖，右是網上圖）太簡陋，陽宅也重巒頭形勢，而圖卻不見，例如宅外有否明堂，外何方來路進宅，尤其是舊時清代宅院式，也勢，宅有何些氣口。只望圖沒甚麼作用，文字述也可過簡又或偏頗。


2）原述：此宅兌方有暗探,七運見鬼

因兌方有暗探，而推論因兌官向星是七赤，於七運正旺見不雅形煞，是旺水星上山，便推說是見鬼原因。實在似有硬套個事後解釋了事。

七赤正運於兌正位是極旺向星，又得山星八白吉星又生氣所生而見真砂（雖不雅形），山管人丁水管財，巒頭不佳也不至極衰及見鬼。巒頭是「探頭」形，大多機會有盜竊，偷窺失德事。

有謂：「七赤破軍星，化氣爲耗，在數爲耗星，有賊星之名，乃吉凶無常的退運之星。」又云：「如有死氣山與水，主先後天口舌病。口喉肺部大腸病，啞巴兔脣損女童。失竊做賊爲淫娼，刑殺兇殘火災殘。風流韻事多是非，瘟疫損丁又敗財。」

況且，圖沒有顯示宅兌宮方有庭苑，可望見或收到兌方「暗探」形煞。陽宅不是陰宅無須開氣口納氣。


3）原述：八運已消。可見暗探必出鬼，不爻拘定二黑為鬼也。

因在八運，鬼消失或失蹤了，便更硬推說是兌宮七赤之故。可知，七赤於八運是退氣得山星八白生出而又坐本位，是兇又外見形煞。但鬼卻走了？

想章仲山看這宅又或宅圖案時巳在八運，上述猜想見鬼走鬼之說是前人言論矣。故他的評言只在宅出寡婦。再者，一般上以二黑是病符而五黃是五鬼。如此，以何論定二黑為鬼？

再者，八運前或初，宅主有否暗下請專家做了法事驅鬼成功也有可能。又或暗下宅院兌宮方曾修輯從陰暗格局改成開陽見光？


4）章評：此屋住後出寡婦,中年以上人丁克死,因坤土克坎水故也。此從屋向斷,不從門向斷也。

大概，因二一配成盪卦是「地水師」，《竹節賦》雲：「坤艮動見坎，中男絕滅不還鄉。」之故。

但也有其牽強之處：

  1. 早前陽宅案例，以「向首一卦禍福柄」作主導，但到這例卻棄而不理，單以巽門而斷論因有向星一山星二。向首以向星為主山星為賓，即是二黑土老坤剋入一白水坎所至。水主財，一白被剋也只財衰敗退吧。
  2. 正如王則先所評「必是方有鄰屋窒塞掩蔽陽和，受剋乃烈」。巽門對出外應有相關巒頭才會發生。
  3. 巽門向星二黑，於五運是死氣，六七八運是殺氣，但水星管財！。再看山星，五運五黃是旺山旺向，而六運六白山星在離下水，七運七赤山星在艮坐方。八運八白山星在兌見真山。如此，不能斷評，出寡婦又中年以上人丁剋死！


若依飛星法，去硬推，也可因以下因素：

出寡婦

  • 乾宮有向星八土白生九紫火山星剋乾金，不利老男。九紫於五六運時是殺氣，老男去世期。
  • 坤宮有向星三碧木見四綠木山星是同氣，而剋入坤土但三碧木在震木同五行。故不利老母。四綠木是五六七運是退衰死氣，主常病。於八運是殺氣，可至病危或去世。

中年以上（即老男，長男）人丁剋死

  • 乾宮有向星八土白生九紫火山星剋乾金，不利老男。
  • 坎宮有向星四綠木剋入五黃土山星剋坎水，不利長男。

中男，少男尚平安

  • 震宮有向星二黑土被三碧木山星所剋出，但三碧木在震木同五行。故中男尚平安。
  • 艮宮有向星六白金見七赤山星是同氣，而為艮土所生出，是洩氣。故少男尚平安。

巒頭為要

但上述不能單以飛星組合便直斷吉凶生死！因要配合相關巒頭形勢，例如宅外凶煞環境，宅形有缺位凸凹不平方之類，又或乾宮是竈廚所在之類，正所謂「應卦」纔可產效應。


後論

《沈氏玄空學》是本絕世奇作，學理也有系統性而理法絲絲入扣，值得研究及作應用。但其附的「陰陽二宅錄驗」則有含糊不清，及事後硬解說之疑，主因是原圖和文述過簡所至，令後世研讀者變成要用些假放作前題去推理，推至合其本理法。然而，這也剌激研讀者去思考再分析，不能全盲目收入腦袋算了。

補充：

據祕本《章仲山挨星祕訣》，其學源自姜垚一脈，於乙卯年(乾隆六十年 (1795) 得傳。1795年是乾隆六十年，是屬下元六運。

經嘉慶，至道光，章氏已是名滿江浙地理名師。嘉慶是1796年至1820年，六至七運。而道光是1820至1850年，七，八及九運。即章仲山自得玄空法後，經歷過下元六至九運。

此外，章氏有一經典著作《心眼指要是》內為文是日期是【清】道光十六年(1836)，值下元八運。

有研看過章氏的數本著作，可知他文筆，風格，用字句詞和心思等在寫作上有極高水平，但與「陰陽二宅錄驗」有異，且是以第三者形式以玄空飛星作簡評。若是真跡，應是他初期作品，即六運而不到七運，因七運時章仲山已是名滿江浙地理名師。但「陰陽二宅錄驗」內竟錄有六個七運陽宅案例，四個八運陽宅案例，和四個八運陰宅案例，是有點匪異所思！或只是我個人可疑！又或過高估章氏的文彩修養吧！

這常說，研究術數，也要研究其歷史部分。因可從中了解其本源義，期間演變及因由。

我並非在否決飛星法，而去因欣佩其理法（體）而作更入深研究求真（用）。沈氏玄空至今已約有二百年，固有其因仍流傳而盛行價值。

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四柱命理 - 移民與驛馬的關係(六)

 已故國際武術巨星與驛馬星

「我讀得書少，你唔好呃我！」

這金句很熟悉吧！尤其是有看過舊日黃金歲月七零年代李小龍電影「精武門」的老中青輩皆知，也成為港式流年口語的一部份。

已故國際武術家李小龍（Bruce Lee）出生於1940年11月27日 美國三藩市唐人街。約倆歲隨父母返港。1973年7月20日（32歲）於香港九龍塘逝世。其詳細生平事蹟不用多介紹，大家都可能知了。

今次並非用八字探討李小龍一生，而是因他少年赴美留學生活及至1970年纔回港發展，試找出有否與命帶驛馬星有關。即是：

  • 1959年回到美國。1961年考入西雅圖華盛頓大學。
  • 1970年代回港拍片。


下面是李小龍的八字：

乾造 公曆1940年11月27日 丑時

時日月年
乙甲丁庚
丑戍亥辰   

命宮：庚辰

55 45 35 25 15 05
癸  壬  辛 庚  己  戊
巳  辰  卯 寅  丑  子


我有以下分析：

 命歲運與驛馬

本命：若以出生年支辰論，驛馬在「寅」。若以日支戍論，驛馬在「申」。

歲運：1959己亥年去美留學，時19歲，己丑運。歲運並無逢驛馬。

            1970庚戌年從美返港，時30歲，庚寅運。以出生年支論，庚寅運是驛馬星所在。

命宮：以支辰論，驛馬在「寅」。即在庚寅運。


庚寅運帶驛馬

以出生年和命宮作論，李小龍的庚寅運是驛馬星所在，「寅」也是日元甲木的祿，即祿馬臨運，動利大財。而庚是甲木的七殺，可謂並不吉利。庚寅又稱為「破祿馬」，古經有謂：「破祿，吉凶分寫。」即越是跑得越快財名聲突急升，同時也是極兇險之期吧。

庚寅運是由1964至1973年。寅運是後五年，即30歲始。以下資料從網上取得，作首五年後五年的參考對照。

庚寅運 - 首五年

1964甲辰年
  • 出席美國加州長堤國際空手道錦標賽，表演了雙指掌上壓 ，寸勁拳。
  • 在加州奧克蘭成立「振藩國術館」，向非華裔教授武術。
  • 在加州奧克蘭唐人街與黃澤民進行了一場極富爭議的對決。

1966丙午年

  • 與美國廣播公司簽訂了30集電視劇《青蜂俠》。

1967丁未年

  • 正式在洛杉磯中國城的振藩國術館，確立其武道哲學《截拳道》之名稱。
  • 在堤國際空手道大賽，並進行了各種表演，包括對USKA世界空手道冠軍威克·摩爾表演了「無敵拳」

1968戊申年

  • 再次參與電影工作，先後在迪安·馬丁主演的特務片《The Wrecking Crew》(1969 film)，及安東尼·奎恩主演的電影《A Walk in the Spring Rain》擔任動作指導。

庚寅運 - 後五年

1969己酉年

  • 公映的電影《Marlowe 》是李小龍在成年時期首部參演的作品，劇中他飾演反派角色。
  • 其後他於電影《血灑長街》（Bloodbath on Long Street，1970年）擔演一個小角色。

1970 庚戌年

  • 曾創作以民初時代為背景的中國武俠片電影劇本《無音簫》（The Silent Flute），並成功覓得美國影星詹姆士·柯本合作，但因回港拍攝《唐山大兄》而擱置。

1971辛亥年《唐山大兄》

1972壬子年《精武門》《猛龍過江》

1973癸丑年《死亡遊戲》

  • 7月20日時32歲突然逝世，仍然在壬寅運內。


後話

古訣云：有殺先論殺。李小龍命格以丁火傷官制殺，逢庚寅運，殺強而再1973年歲癸傷丁。且丑辰戊丑四土支晦火而雙丑又刑戌。地支土強反剋寅亥。天干雙庚刀蓋面撲甲，極為兇險的一年。

假若李小龍能幸然在 1974 甲寅年 逃過73年大劫。在踏入1974甲寅年，已進入新大運辛卯，但應會是今非昔比了。雖然辛官沖丁傷，可去官留殺，以卯羊刃制殺，但流年甲寅歲，之後1975 乙卯，比劫眾多，身過旺反欺弱殺而無大作為了。即是就算74 年「唔死也一身潺」，可引至身體健康上很後遺病症或至缺陷吧。

雖然英年早逝，但留得英名傳頌後世！

「我讀得書少，你唔好呃我！」在今時今日，或巳經過為去式了！ 更新版應是「我讀書係多，但係唔識江湖規矩，你唔好呃我！」😰


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 巳故華南影帝與驛馬星

「人人為我，我為人人！」，「吃裏扒外 ，食碗面，反碗底！」

上乃香港五六十年代黑白電影《危樓春曉》1953年，《香港屋簷下》1964年 的金句。尤其是那金句「食碗面，反碗底！」更是膾炙人口！

想到這金句，必想起巳故華南影帝 吳楚帆先生。

吳楚帆，原名吳鉅璋，1911年7月4日出生於天津，祖籍福建，落籍廣東番禺，香港粵語片演員。吳楚帆在電影圈中人稱「二哥」，另有兩大綽號「嘮囌王」、「大聲公」。其兄為演員高魯泉。

吳楚帆從影30多年演出超過250部電影。1966年息影，時55歲，後移居加拿大渥太華居住。1993年2月22日在當地逝世，享年83歲，安葬於「Pinecrest墳場」。 

今次並非用八字探討吳楚帆一生，而是因他晚年移居加拿大至終老，試找出有否與命帶驛馬星有關。

其八字為：

時日月年

X 乙甲辛
X 亥午亥

59 49 39 29 19 09
戊  己 庚  辛  壬  癸
子 丑  寅  卯  辰  已

命宮：辛丑


命歲運與驛馬

本命：八字，若以年或日支亥論，驛馬同在「巳」。但四柱地支並無已。

歲運： 1966丙午年息影，己丑運，後移居加拿大。歲運支也並非驛馬星。

命宮：以丑支論，則驛馬在「亥」。卻見於命年日支上，亥是乙木的正印。辛是乙是七殺，似為生活謀生而奔波奔馳了。


後語

現今子平八字法已旱有用到「命宮」。我並非再倡用之，只想在研究上盡用多角度探討。

綜合其命格局作略論，有謂水多木漂，惟時支不詳，假若時辰是丙子，則可合移民期了。

「人人為我，我為人人！」，「吃裏扒外 ，食碗面，反碗底！」是倆種相反精神和行為。觀現今世界，首者風氣漸巳式微！惟後者被發揚光大！喜哉？悲哉？


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巳故民國教育家與驛馬星

我早前所寫的數文章，講及「驛馬」星是一股主動的氣或能量，單一它本身並不代表有移民又或遷徙之徵兆。現又舉一命例：

胡適

清末民國時代盛名學者，文人 ，教育家胡適（1891年12月17日－1962年2月24日）

生平簡介

胡適是新文化運動的奠基人與領袖之一，他興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。在哲學上倡導約翰·杜威的實用主義方法論，主張「大膽假設，細心實證」，「實驗是真理的唯一試金石」，在政治上主張自由、民主、容忍、改良的自由主義。他擁有三十六個博士（包括名譽博士）， 是世界上擁有最多博士學位的人之一。

三度海外生活

  • 1910年，時19歲去美國留學。及至 1917年，26歲才回國。
  • 1926年7月—1927年5月遊歷英法美日諸國。1927年正式取得哥倫比亞大學哲學博士學位，時36歲。
  • 1938年任駐美國大使，時47歲。1942年辭去駐美大使一職，旅居紐約，從事學術研究。1943年受聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問。1944年在哈佛大學講學。1946年7月返國，時55歲。

命格 - 徐樂吾評

徐樂吾在民國廿三年即1934年著作的《古今名人命鑑》，內有胡適的批命書。當時胡適應是43歲。

原文

胡適  清光緒十七年十一月十七日未時

時日月年
丁丁庚辛
未丑子卯

53 43 33 23 13 03
甲  乙  丙 丁  戊  己
午  未  申 酉  戌  亥

仲冬丁火，氣弱而寒，年印時比，不能從煞，庚金發水之氣，才生煞旺，雖清高絕俗，而六親流水，骨肉浮雲，乙未之後，木火旺鄉，或當棄文字生涯而入政界乎？

本命與歲運驛馬

徐評：徐氏評言全文並無提及「驛馬」。

本命：胡適八字，若以年支卯論，則驛馬在「巳」。而若以日支丑論，則驛馬在「亥」。然而，四柱地支並無已亥，故本命無帶驛馬。

歲運：胡適三度遠赴海外留學，遊歷，移居任職。但無論是以生年或生日地支來算出的驛馬星，也不呈現在離家遠行的那年和大運上。只在 1917丁已年在留美學成回國時才曇花一現，「巳」驛馬也只是以出生年來算。 詳細分析：

  • 1910庚戌年，戊戌運，時19歲去美國留學。及至 1917丁已年，丁酉運，26歲才回國。
  • 1926丙寅年至1927年遊歷英法美日諸國。1927年取得哥倫比亞大學哲學博士學位，時36歲，丙申運。
  • 1938戊寅年任駐美國大使，時47歲，乙未運。1942年辭去駐美大使一職，旅居紐約，從事學術研究，講學。及至1946丙戌年7月返國，時55歲，甲午運。

命宮？：胡適命宮是丁酉。若以命支酉論，則驛馬在「亥」 。其四柱地支也並無亥。

後話

從上命例案，又一次証明不可單靠命格和歲運逢「驛馬」星否來判斷有海外留學，遠遊，工作，移民遷居等兆象。


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