四柱命理 - 看用神法

由清代 陳素庵 相國著，民國期間 韋千里選輯的《精選命理約言》，其卷一內錄有「看用神法」，是頗不錯的參考資料，尤其是在未段所述說之「日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。」

原文：

看用神法

命以用神為緊要。看用神之法，不過扶抑而已。

凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。

凡強者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。

如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。

至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。

生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。

是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即為原用局也。用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為凶，無救則更凶。

命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當專一而不玄眩，宜變通而不拘。

如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數十年，無俱木俱金之理。

嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而後有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。

苟日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定，是則體先不成，用於或有？其為下命決矣。

四柱命理 - 看命總法 (二)

由清代 陳素庵 相國著，民國期間 韋千里選輯的《精選命理約言》，其卷一內錄有「看命總法」，是頗不錯的參考資料。

原文：

看命總法二

推命先看日干，或得時，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某干，於日干生克扶抑何如。隨看餘三干及四支，於日干生克扶抑何如，此恒法也。

然不特日干而已，凡主中干支皆當如此研究，如看年干，先看得時得勢否？下坐扶抑何如？月干時干亦然。

又看年支，先看得時得勢否？上載何干緊貼何支？於年支生克扶抑何如？隨看余三支四干，於年支生克扶抑何如？月支時支亦然。

如此一一研究的確，然後用之為官煞，為財印，為食傷，其是強是弱，當用當舍，自然精當無差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。

四柱命理 - 看命總法 (一)

由清代 陳素庵 相國著，民國期間 韋千里選輯的《精選命理約言》，其卷一內錄有「看命總法」，是頗不錯的參考資料。

原文：

看命總法一

看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。

如月支本氣透於天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。

若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。

若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別干之勢盛力旺者為格。

其祿刃比劫，無論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳。

總之以日干與財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。

惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。總之錢而易見者小，清而難測者大，清而有神者貴，濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危。

或謂太平之世取正，有事之秋取奇，餘嘗閱古今之命數萬，承平安樂，盡多七煞傷官，開創經綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必無用，正者生有事之世必不貴也。

四柱命理 - 有情無情

在風水上常會形容巒頭是山水「有情無情」否，例如水曲有情，冲射反弓水無情。在孑平八字學，在命格上也同重視「有情無情」組合。在已故大師 韋千里先生的著作《八字提要》，在比有簡述。

原文：

欲知有情無情，先從十干性質，及十干十二月所須之物，例如，疏土要甲木，得甲木謂之有情，乙木則次之。止水要戊土，己土則濁水不能止水，溶解寒凍要用丙火，丁火不足以濟。若四季之旺土，甲木雖通根有力，亦不為有情之至，宜用庚金洩秀為美。若春冬二季，水旺者，得戍土雖侍，不如木順洩為美，論用神有情無情，则須適合日主之需要百定。