古謂之術數

南宋秦九韶在《〈數書九章〉序》中說，數學「大則通神明，順性命；小則可以經世物，類萬物」，「今數術之書，尚餘三十家。天象曆度，謂之『綴術』；太乙壬甲，謂之『三式』，皆曰內算，言其祕也。《九章》所載，即周官『九數』；繫於方圓者，為『 （讀：專）術』，皆曰外算，對內而言也。其用相通，不可歧二。」

後話

十一年前曾刊引上述古言之術數，十分精要！很有意義，今日再登上。

今年七月有「天剋地沖」災兆？（2）

關於今壬寅年七月戊申，又同時是流年月紫白是五黃入中的所謂「天剋地沖」加上「伏呤」疊臨現象會否是災劫兆，前文有探討到六十甲子週期和三元一百八十甲子週期的過去歷史上有何吉凶大事出現，作為參考而推測在今年七月可有何啟示。

以下再重覆前文以易閱讀明白：

quote

六十甲子週期觀

若要有年月干支犯「天剋地沖」又同樣流年月是五黃疊臨入中，亦即與洛數元旦盤同即謂「伏呤」的，可要推回六十年前即1962壬寅年七月戊申。

再從网絡查1962年七月（8月7日至9月7日）有否發生天災人禍大事，只有：

• 8月5日——南非政府將曼德拉逮捕入獄，曼德拉開始了他長達27年的牢獄生涯。
• 8月6日——牙買加獨立。
• 8月31日——特立尼達和多巴哥獨立。
• 9月1日——颱風溫黛正面吹襲香港，造成廣泛破壞和183人死亡。
• 9月2日——蘇聯決定向古巴運送導彈。

只在少數地域或國發生輕微天災人禍，但並無造成世界級災劫。那又是否代意味著今年七月的「天剋地沖」無事呢？

用六十甲子週期是可得天干地支和流年月紫白全相同，但在三元上有分別的：

• 2022壬寅年是在下元八運而五黃是凶星也失運。
• 1962壬寅年是在中元五運而五黃是正運吉星。

三元一百八十年週期觀

若要有年月干支犯「天剋地沖」又同樣是屬下元八運內，流年月是五黃疊臨入中，亦即與洛數元旦盤同即謂「伏呤」的，可要推回一百八十年前即1842壬寅年七月戊申，也是清代道光廿二年間。

再從网絡查1842年七月（8月7日至9月7日）有否發生天災人禍大事，只有：

• 8月29日——清政府派耆英、伊里布與璞鼎查在南京下關江面的軍艦「漢華麗」號上簽訂《中英南京條約》。這包括了清朝將香港島割讓予英國，成為殖民地。

然而只在中國發生災劫，但並無造成世界級災難。

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「七星連珠」有關？

然而，今早突然想到會否與「天星聯排」有關？而同是「七星連珠」但卻是有差異有相同的七星？ 據网絡資料：

• 2022年6月份的「七星連珠」（金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星）沿着黃道直線排列。這樣的“行星連珠”為30年一遇，

• 2000年5月5日 的「七星連珠」（水、金、火、木、土、月球和太陽），以低於26的弧度連在一起。這與術數的「七曜」相同即指日、月、金、木、水、火、土

• 1962年2月5日的「七星連珠 」（水、金、火、土、地球、天王星、冥王星排列在9．3度的範圍內。與日全食相遇。下一次則要等到2040年9月9日。

而到2149年12月6日4時發生的，將是“八星連珠”。

這的確是值得研究術數者探討的！

今年七月有「天剋地沖」災兆？（1）

我近期巳極少至近清零般的自寫作文章，因漸入老化而感太廢神了。但今夜卻有突發興致，寫了以下：

壬寅年戊申月有「天剋地沖」災兆？

我早前在7月6日在評論這文章『命理師曝「這16天超衰」禍難躲殺傷力強？』內有說到：

依曆法，今年8月8日即壬寅年戊申月癸巳日，又8月20日即壬寅年戊申月乙巳日，同是犯上「寅申巳三刑」乃「持勢之刑」。

若再參看《玄空風水紫白流年》的八方吉凶，壬寅流年九星歸原位即五黃回入中（又稱伏呤），到了七月也五黃也入中重疊（又伏呤）。

如此，豈不是那月的五黃二黑方即中宮位和西南方坤卦宮位會是高危高險方？而八白即東北方艮卦宮位至安全大吉？😂

這似也是有關近日大師常提及的壬寅年在七月戊申形成的年月「天剋地沖」的災劫擔憂警示。

曆法觀

其實，懂曆法者，應知年月干支形成「天剋地沖」，每隔四年都會出現連續倆年如此，只在流年流月紫白飛星分佈上有差異。例如：

• 2022壬寅年 七月戊申 年紫白五入中
• 2021辛丑年 六月乙未 年紫白六入中
• 2017丁酉年 二月癸卯 年紫白一入中
• 2016丙辛年 一月庚寅 年紫白二入中
• 2000庚辰年 九月丙戌 年紫白九入中
• 1999己卯年 八月癸酉 年紫白一入中
• 1995乙亥年 四月辛巳 年紫白五入中，但月紫白是八入中
• 1994甲戌年 三月戊辰 年紫白六入中
• ……
• 1977丁巳年 十月辛亥 年紫白五黃入中，但月紫白是二入中

1995乙亥年四月

能與今年七月的天月天剋地沖又流年又是五黃入中的，在過住最近的只有1995乙亥年，四月辛巳，即5月6日至6月6日。是年紫白五入中，但四月紫白卻是八入中。若只比較論至吉至凶方：

年       中        東北 西南

2022   五黃    八白 二黑

1995   八白    二黑 五黃

大概，凶方近似的是西南方。再從网絡查1995年四月（5月6日至6月6日）有否發生天災人禍大事，只有：

• 5月16日——發動東京地下鐵沙林毒氣攻擊事件的奧姆真理教頭目麻原彰晃被捕。
• 5月28日——俄羅斯庫頁島發生里氏震級7.6的強烈地震，造成超過2000人死亡。

六十甲子週期觀

若要有年月干支犯「天剋地沖」又同樣流年月是五黃疊臨入中，亦即與洛數元旦盤同即謂「伏呤」的，可要推回六十年前即1962壬寅年七月戊申。

再從网絡查1962年七月（8月7日至9月7日）有否發生天災人禍大事，只有：

• 8月5日——南非政府將曼德拉逮捕入獄，曼德拉開始了他長達27年的牢獄生涯。
• 8月6日——牙買加獨立。
• 8月31日——特立尼達和多巴哥獨立。
• 9月1日——颱風溫黛正面吹襲香港，造成廣泛破壞和183人死亡。
• 9月2日——蘇聯決定向古巴運送導彈。

只在少數地域或國發生輕微天災人禍，但並無造成世界級災劫。那又是否代意味著今年七月的「天剋地沖」無事呢？

用六十甲子週期是可得天干地支和流年月紫白全相同，但在三元上有分別的：

• 2022壬寅年是在下元八運而五黃是凶星也失運。
• 1962壬寅年是在中元五運而五黃是正運吉星。

三元一百八十年週期觀

若要有年月干支犯「天剋地沖」又同樣是屬下元八運內，流年月是五黃疊臨入中，亦即與洛數元旦盤同即謂「伏呤」的，可要推回一百八十年前即1842壬寅年七月戊申，也是清代道光廿二年間。

再從网絡查1842年七月（8月7日至9月7日）有否發生天災人禍大事，只有：

• 8月29日——清政府派耆英、伊里布與璞鼎查在南京下關江面的軍艦「漢華麗」號上簽訂《中英南京條約》。這包括了清朝將香港島割讓予英國，成為殖民地。

然而只在中國發生災劫，但並無造成世界級災難。

結論？

那又是否代意味著今年七月的「天剋地沖」無事呢？又或只出現在某方向、地理方位國土上呢？

若要是世界性災劫觀，早自今年頭開始至現7月13日即六月十五，世界經濟、政治、疫災，民生等都出現大動盪，到今年七月即8月若真發生世界級災難也不會出奇。其實，世界性疫災，世界性經濟衰退如 inflation，早巳在發生著。更嚴重的影響，只在乎時間和挑因引發問題。

若依宋代《皇極經世》：

• 2022壬寅年的值年卦是「水火既濟」卦
• 1962壬寅年的值年卦是「雷火豐」卦
• 1842壬寅年的值年卦是「水火既濟」卦

如此，一百八十年週期上，效應應該係全相同的。但可能仍有在術數上的因素缺少了而無法解釋在人事物地理差別上的影響程度？這的確是值得研究。且待看七月有否地域性或全球性災劫，或只是五六月情況形勢的延續？在過後才再繼續探討吧。

即沒有結論？我認為是不能草率地下斷判今年七月是將有世界性災劫。若不能預計在何人何地何物等發生，是天災或人為災害，也只近乎靠估近空談吧？

《周易新繹》新書介紹

一部凝聚古人哲學思想的經典鉅作——讀《周易新繹》

2022-07-07 15:00 聯合新聞網／遠流出版社

一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作

《周易》，五經之一。相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為傳統文化中一部重要的經書。本書從易學史的觀點，有系統地梳理《周易》的起源與演變、在哲學思想史上的意義，並參考古今學者的重要論著，分析說明歷代易學的流變及其所衍生的一些問題，層次井然、條理分明，使讀者能更親近這部古奧難懂的典籍，了解其簡易、變易、不易之道。藉由推天道以明人事，對於我們進德修業、做人處世、生活工作都有極大的幫助。（編按）

文／吳宏一

以圖解易

原則上，「以傳解經」之後，才能根據經、傳的解釋文字，用來探索《易經》六十四卦中有象徵意義的語言符號，它們背後究竟蘊含什麼道理，它們之間究竟應該如何應用，進而討論與八卦生成變化有關的一些《易》學圖書資料，包括《太極圖》、《河圖》、《洛書》、《先天圖》等等在內。換言之，是由義理之學進入象數之學。《易》原為占卜之書，卜筮占決，係依象數而得。這裡所說的「以圖解易」的「圖」，包括八卦的卦形符號和六十四卦的卦爻六畫在內。這些圖象都與象數有關。

朱熹在《晦庵集》的《別集》卷三有一篇〈答孫季和〉的書信，對於如何應用經、傳的讀法，這樣說：

近世言《易》者，直棄卜筮而虛談義理，致文義牽強而無歸宿，此弊久矣。

要須先以卜筮占決之意，求經文本意，而復以傳釋之，則其命辭之意與其所自來之故，皆可漸次而見矣。

在「求經文本意」之後，「復以傳釋之」，說的就是這個道理。與卜筮密切相關的象數之學，如以上章所說的流派來分，筆者以為恰好漢人之學重點在「曆象」，而宋人之學的重點，則「象」、「數」兼顧，而實以「數位」為主。為了幫助讀者了解，我們就從八卦的取象說起。

朱熹《周易本義》的卷首，有一首〈八卦取象歌〉，可以幫助我們記憶八卦的卦名與卦形。茲錄之於下，並附筆者的語譯供讀者參考：

【朱子原文】  【筆者語譯】

〈乾〉三連，  ☰〈乾卦〉像三條橫線，

〈坤〉六斷。  ☷〈坤卦〉像六個斷片。

〈震〉仰盂，  ☳〈震卦〉像仰天盅盂，

〈艮〉覆碗。  ☶〈艮卦〉像覆地空碗。

〈離〉中虛，  ☲〈離卦〉中央火當空，

〈坎〉中滿。  ☵〈坎卦〉中間水充滿。

〈兌〉上缺，  ☱〈兌卦〉頭上有缺口，

〈巽〉下斷。  ☴〈巽卦〉腳下成兩半。

八卦的取象，從卦形符號上看，是從〈乾卦〉與〈坤卦〉的卦爻互為消長遞變而成的。〈乾〉爻最初畫成一條連線，代表陽爻，凡是陽剛雄性者皆屬之；〈坤〉爻最初畫成兩個斷片，代表陰爻，凡是陰柔雌性者皆屬之。這一陰一陽的重疊交合，古人就稱之為「道」。道，沒有固定的形狀，也沒有固定的名稱。它有時候固定，有時候不固定，真難以捉摸，所以只好以「陰」「陽」或「無」「有」分別稱之。

像老子《道德經》八十一章的首章就說：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」，第二十五章說：「有物混成，先天地生」、「可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」，第四十章也說：「天下萬物生於有。有，生於無。」但這「有」「無」二者「同出而異名，同謂之玄」，可分可合，分則為二，合則為一。基本上，要像第二十八章說的那樣：「知其雄，守其雌。」雌雄相生相成，才能合成為「道」。所以第四十二章又說：「道，生於一。一生二，二生三，三生萬物。」明白了這些道理，我們才知道，原來根據道家始祖之一的老子說，天下萬物就是「無」中生「有」，並且由「一生二，二生三，三生萬物」逐漸衍化而成的。這跟《繫辭傳》上篇所說的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」等等，道理是相通的。

●本文摘自遠流出版之《周易新繹．通論編》。

後話

看似深入淺出，是本不錯的閒餘閱讀書本。

宋代 邵雍在 其驚世著作 《皇極經世觀物外篇》   主張研究易學 "數象言意" 四者不可缺一。

數為象設，循數觀象，觀象玩辭，以辭會意。
象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。

“象、數、言、意四者，缺一不可”。象數包括卦象、卦數、易圖、易數﹔言意就是象數之中所反映出的義理。

相關文章：

"數象言意" 四者不可缺一
http://tiensum.blogspot.com/2014/06/blog-post_6319.html

二十四節氣 古代農事曆法超科學

三立新聞網

2022年2月4日 09:35

節目中心／何亞芳報導

相信大家都聽過二十四節氣這個詞彙，我們平常也常常過其中的一些節日，那麼大家知道什麼是二十四節氣嗎？這個單位又是從哪裡來的呢？今天就讓小編帶大家一起來探討一下吧！

節氣是指時節和氣候，黃曆將其分為二十四個區塊，分別代表不同時節的氣候變遷，也是中國古代用來指導農事的重要曆法！二十四節氣名稱首見於《淮南子·天文訓》。在商朝的時候，只有四個節氣也就是指「四季」，周朝則發展出了「八卦」，而到秦漢年間的時候二十四節氣就已經完全確立了唷！

二十四節氣示意圖。（圖/取自台北市立天文科學教育館）

二十四節氣各別對應了太陽於黃曆上運動每15°的位置。在春秋兩季各有一日的晝夜時間長短相等，分別定為「春分」和「秋分」，另外與其對應的則是「夏至」和「冬至」，分別是太陽達到黃經90°及270°的時候，是北半球白晝最短以及最長的日子。是不是很科學呀～！

夏至北半球白晝最長。（圖/三立新聞台）

二十四節氣又分為12個節氣和12個中氣，他們的命名反映了季節和氣候的變化。如「立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至」這八日是用來區分公轉運動對於地球影響的八個關鍵節點，也反映出天氣的變化。

冬至飄雪。（圖/三立新聞台）

剩下的十六個節氣呢？分別是「雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒」，這其他的位置反映了四季中更細微的氣候變化，也難怪古代農耕時代必看黃曆了！讓我們一起向古人的大智慧致上最深的敬意吧！

西學中用一故事 德國人發明農曆？

西學中用一故事 德國人發明農曆？

晴報

發佈時間: 2022/02/09

多篇文章談到中國歷史，意猶未盡。農曆新春假期剛過，中國傳統曆法之一的農曆又稱陰曆，相傳創始於夏朝，歷代不斷修訂。現行的農曆，大家以為是國人幾千年勞動耕作過程中對地球運行、氣候變化的經驗總結嗎？實際上，是一個德國人留下來的，有人甚至說成是他發明，但其實說他有份在明朝之前沿用的古代曆法基礎上修改而成，比較公允。這人名叫沙爾‧馮‧貝爾（Johann Adam Schall von Bell），中文名湯若望，是明朝來華耶穌會傳教士，今天和大名鼎鼎的利瑪竇，同葬於北京。

古時曆法不僅僅像今天是計日子工具，制定和頒布曆法是皇權象徵，正所謂「奉天承運，皇帝詔曰」，大家耳熟能詳，奉天承運其實就是中國傳統天人合一理念在政治上的表現，皇帝替天行道。制定嚴謹的天文曆法，人們根據曆法制定農時，時間都是我皇帝制定的，還不是替天行道？明朝繼承元朝的《授時曆》，稍微更新一下取名《大統曆》，開國就一直用，到明末用了200多年。利瑪竇明白中國人需要較好的天文曆法，向羅馬耶穌會寫信，促請派遣懂天文的傳教士來華，於是來了一批，包括來自科隆的湯若望。他先在澳門住了幾年然後到北京。

傳教士修曆 滲入西方天文學

明末江山千瘡百孔，崇禎皇帝寄望於所謂「天人感應」，不能容頭頂上的天象出錯，更不允許手中的曆法混亂。可是當時《大統曆》誤差愈來愈大，欽天監（相等於天文台）預報的天象，尤其日食月食出現時間屢屢失誤，崇禎很是不滿，不少人提出改曆。1630年即崇禎3年，主持修曆的禮部尚書徐光啟急需天文人才，力薦湯若望到欽天監任職。湯若望協助徐光啟編修《崇禎曆書》，4年後編成，共計46種137卷，但前1年徐光啟去世。《崇禎曆書》是對中國傳統曆法的重大改革，與其說是曆法，不如說是涵蓋當時歐洲最重要天文成果的天文學大全，應用了哥白尼的《天體運行論》，伽利略等著作。全書大致分兩部分，第一部分融合中西方天文學知識的曆法，第二部分是編算出來的天文表，新書在天象預測和實測上，精密了許多。

曆書編成後卻沒頒行，因為遭很多人反對，指它不再用中國傳統天文方法，而是用歐洲天文體系，讓很多中國人受不了，為此爭論10年。中外專家還多次進行星象預測較量，《崇禎曆書》滲入西方天文學的一派，精確度比中國傳統方法較高。明末兵荒馬亂中，崇禎下詔頒行此曆法，但為時已晚。李自成攻進北京，崇禎上吊，國家陷入混亂，後來清兵入關，北京又換主人。

湯若望決定和清政府合作，爭分奪秒改編《崇禎曆書》，添加了一些由他署名的篇幅，予人的印象他是最重要作者，實際大部分內容原封不動，他把修訂改編過的曆書獻給清政府。曆書乃皇權象徵，清朝剛剛建立，新政權正要弄一部新曆書，一個正統的象徵；從科學上來說，新曆書也比原來明朝的優勝。修改過的版本後來改名《西洋新法曆書》，清廷定名為《時憲曆》，頒行天下。

清朝順治帝還任命湯若望做欽天監監正，即天文台台長，湯若望和10多歲的順治關係很好，順治稱他為「瑪法」，即爺爺的意思，湯若望不斷升官，出入宮廷。順治後來染上天花，臨終前徵求湯若望意見誰來繼位，湯若望建議找得過天花的人繼承，因為終身免疫，於是有了後來的康熙皇帝，以及中國盛世。

康熙3年，由來已久的中西曆法之爭又白熱化，加上不滿他身為洋人處身要職，湯若望被告狀，包括邪說惑眾、曆法荒謬甚至造反等，後來被判凌遲處死，成為宮廷鬥爭犧牲品。怎知京城地震，人們說成是不該殺他的異象，湯若望獲得赦免，但《時憲曆》遭廢止，用回《大統曆》。《大統曆》照樣不時有誤差，後來又重新用《時憲曆》，最後成為我們用的農曆。

1666年湯若望病逝，終年75歲，從他開始，清朝近200年都由耶穌會士當欽天監負責人。湯若望、利瑪竇等西方傳教士到中國傳教，確實給中國帶來西方先進科學技術，例如天文觀測手段、計算方法等。從另一角度看，也許實際上只是西方宗教滲透中國的一種手段，在中國立足的方法，向皇權滲透，再利用皇權的影響推廣宗教。如何影響皇權？幫手修訂曆法最好。

湯若望删改修訂了《崇禎曆書》，但主導這部農曆的前身編撰的，是學貫中西的明末名臣徐光啟，經他定稿的有105卷，其餘32卷審定人為他的繼承人李天經。今天的曆法含有外國人的智慧，但是由中國人編撰，集中華文化之大成，所以才能切合中國人的日常生活，特別是農耕。湯若望在華40多年，經歷明、清兩朝，3位年輕皇帝，始終懷揣的是傳播基督教義，但他對中國的影響，他專心致志，成其本事，也是一個人物。

撰文: 馮兆寧 資深媒體人

欄名: 放晴

後話

我認為研究中國術數，也需要考究相關歷史，尤其是在曆法架構和其發展歷史。上述文章值得轉載作分享。

夏至才能看見的奇特景象

立竿不見影？只有夏至才能看見的奇特景象

三立新聞網

2022年6月20日 17:35

節目中心／李芝萱報導

24節氣的出現不只改善了農業的發展，更是見證古代天文歷法計算的一大里程碑，每個節氣都代表著不同的天氣變化，但你知道最早被認定的節氣是哪一個嗎？在這個節氣又有什麼奇特的現象？

古代所流傳下來的智慧可不只有在科學上展現，在文學的方面也流傳不少的諺語來傳授經驗法則，像是「夏至，風颱就出世」梅雨季節結束，颱風季來臨，漁農業者都要多注意氣象的變化。「芒種夏至天，有食嘛懶去」意味著因為天氣漸漸變得炎熱，胃口不好，人也會變得比較慵懶，據傳在宋朝時夏至的時候還會放三天的假期。「西北雨，落不過田岸」因台灣的氣候變化，夏天的時候常會有西北雨，雨勢急但區域小，常可以看見遠方天空下著大雨，但頭上卻是晴朗無雲的特殊天氣。

後話

不錯的知識值得閱讀和分享。

陳列在北京古觀象台的圭表。原件為明朝仿元朝郭守敬圭表所制，現古觀象台內的石制底座為原件，其上的銅圭表為1983年複製，銅圭表原件現存紫金山天文台。

失傳的『納音五行』法

近代著作《中華絕學兩岸緣---梁湘潤大師評傳》作者是何重建，在2014年由香港星易圖書出版。書中第一集是講及『祿命文化簡史』，發覺其在祿命法發展歷史和特色分析上十分富資訊性，值得引錄作分享。

前文巳談及書內有一專題『命理學的失傳』中失傳的「卦氣五行」、「一百二十甲子」。現再看看下一個失傳的古訣法『納音五行』

原文

納音五行論命，相傳創於鬼谷子，成於東方朔，盛行自晉代以後，明代正德年之前，至少有着一千年以上的歷史。

納音五行的論命方法，因時代的變遷不斷有所改變。如唐代，以年柱爲主來論命，如[生月克年多夭折]。宋代以後，改以年柱爲本，日柱爲主，但因宋太宗禁祿命，納音論明的主流典籍已經失傳。

到了明代，還殘存着一些納音論命法，如[納音數理統計]（大衍虛一等）、[納音格局]（蚌珠照月，馬聚天庭等）、[河圖納音組合]等等，但《三命通會》沒有收錄這些碩果僅存的論命法，致使現代人認爲納音論命只是一個古老的傳說，完全不認識其曾經在千年祿命使中的悠久歷史、重要作用和輝煌。

現在殘存納音論命法，只存在於《玉照定真經》和《蘭臺妙選》兩本古籍中，近年自韓國迴流的《五行精紀》也保留了一些納音論命技法。但都很不完整，且大部分只是片言隻語。納音五行法的失傳，是中國祿命文化[結構性]的重大損失。

後話

我有以下補充：

西漢未有楊雄著有《太玄經》云：「干支各皆有數，其數之來源，蓋由於納音也。……。甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数。」

『納音五行』曾在唐宋代期盛行，除了用於祿命法上，也普遍用於風水法和擇日法上。例如古風水學的《三合法》，就取仙命年納音五行配以陰宅坐向一百二十分金的納音五行，而在擇日課下葬或修墓也取配以吉日的納音五行。

在清代術數家江永的《河洛精蘊》卷七內有「納音說」篇也有對納音五行作詳解。例如，其中引述：

• 宋代易學家朱元升之《三易備遺》河圖納音例，朱言：「河圖為納音用者也，相生之序實寓於納音之中，莫非自然而然。……」
• 明未易學家黃宗羲《易學家數論》，黃謂：「六十甲子納音亦從納甲而生，一律納五音，十二律納六十音也。……」

失傳的『一百二十甲子』法

前文談及一近代著作《中華絕學兩岸緣---梁湘潤大師評傳》作者是何重建，在2014年由香港星易圖書出版。書中第一集是講及『祿命文化簡史』，發覺其在祿命法發展歷史和特色分析上十分富資訊性，值得引錄作分享。

書內有一專題『命理學的失傳』，而其中失傳之一是「卦氣五行」、「一百二十甲子」

原文

[卦氣五行]，是五行[代理制]最早模式。從理論上說，十天干與十二地支的組合，應爲120組。東漢時期運用的120甲子，出自楊雄[太玄數]。我們今天所用的60甲子推斷出的結論，與1800年前運用的120甲子，準確率至少降低了50%。

梁湘潤老師說：[莫怪管輅、魏寧等人能算出北齊武成王（北齊武成帝高湛，公元537-569）只有32歲的壽命，是用120甲子推算，是今日60甲子所達不到的層次]。對於卦氣五行、120甲子的論法，今天完全一無所知，成爲永久的歷史之謎。

附百度百科簡介（推薦百度百科查看管輅生平詳細介紹）

管輅

（三國時期曹魏術士）（210年－256年），字公明，平原郡平原縣（今山東省平原縣）人。古代卜卦觀相行業祖師。

八九歲，喜仰觀星辰。成年之後，精通《周易》，善於卜筮、相術、算學，學習鳥語。相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，以德報怨。正元初年，擔任少府丞。

關於一百二十甲子之迷，從网絡上可搜到以下資料作參考：

1）《四庫全書．子部．元包經》記載：

八卦亦成六十四卦共百二十八卦也，卦有六十四天地陰陽幽顯互用，皆成一百二十八。故甲子六十而百二十，所以人皆有百二十年之壽，得其半者為下壽也。卦百二十八者，八之十六也。甲子百二十者，八之十五也。十五為運行之數，十六為生物之數……。

元包六十四卦用世爻者，八卦變為六十四卦也，周易六十四卦用動畫者，六十四卦變為四千九十六卦也。

從魏晉南北朝的《元包經》中，可窺見中國古籍確有記載120甲子陰陽曆、128卦、4096卦的數術易理。

2）另一說法，傳統曆法是用天干地支搭配，搭配天干之中甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。

據《協紀辯方》記載：

陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。醜、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。

方法是陰從陰，陽從陽，在天干地支中，陰數只能搭配陰數，陽數只能搭配陽數。所以說有甲子年，但沒有甲丑年，有乙丑年，但沒有乙子年，如此六十年一來回爲一甲子。

後話

十天干、十二地支只組成六十甲子曆。然而十天干、十二地支，是應可得最大公倍數為「一百廿甲子陰陽曆」是曆的滿數，一百廿陰陽曆(含六十陽、六十陰)以「甲-丙-戊-庚-壬」和「乙-丁-己-辛-癸」編排。

雖然據《協紀辯方》所記載，傳統曆法是陽從陽，陰從陰，即甲子，乙丑。但並無解釋為何如此而又棄用陽從陰，陰從陽，即乙子，甲丑。

我想，古代曆法是配合上卦氣的。現在沿用著卦曆配六十甲子，可稱是「正易之正順排法」。我猜想，也可有「顛倒易之反逆排法」，這論符合太極倆儀，陰陽理。

假設首法適用於中原地理（即北半球）上日月星辰季氣週期。如此後法或可適用於南半球地域，日月星辰季氣週期是顛倒而行。

若按照這假切，遺失的另六十甲子也即是可組成南半球的卦氣曆法吧。然而排例序上，有可能並非依正順法的，甲子乙丑而變為乙子甲丑。而是倒反法，即始於己午，庚未，辛申等，也似符合南半球的季氣。

這只是我個人突然產生的奇想，仍然無實質證據及研究。當想到這涉及整個曆法架構和編造要修改配合這顛倒六十甲子的浩大工程，我還是放棄而早點睡吧，也許大可能我的奇想是錯的。

《五行大義》之「三十六禽」乃「十二生肖」前身

前文介紹了隋朝術數巨著《五行大義》。現世人多知何是五行，但不知為何。這古經可給予答案。

現世人知有「十二地支」配「十二生肖」，又豈知追源至隋朝巳有這理法而又擴至「三十六禽」之多？在《五行大義》卷五便有詳述這理法。現不厭將其原文頗長而引錄於下，（原文無分段落是我在閱讀時加上）

卷五，第二者論三十六禽

　　禽蟲之類.名數甚多.今解三十六者.蓋取六甲之數.拭經所用也.其十二屬.配十二支.支有三禽.故三十有六禽.所以支有三者.分一日爲三時.旦及晝暮也.若以意求.正應十二屬竝居晝位.不應或旦或暮.

今依拭經法.以氣而取.孟則在暮.仲則在中.季則在旦.是十二屬當十二辰也.餘二十四.

既是配禽.以不當支位.所以孟在暮者.孟是一時之首氣.初則未盛.向仲方盛.故屬也.取近盛氣.所以在暮也.

仲則在晝者.以其氣盛在中也.季則在旦者.以季爲一時之末.其氣已衰.當初近仲.尚有王勢.故屬旦也.於式當位.二俱不失.

王簡云：

• 子.朝爲鷰.晝爲鼠.暮爲伏翼.
• 丑.朝爲牛.晝爲蟹.暮爲鼈.
• 寅.朝爲狸.晝爲豹.暮爲虎.本生經云.旦爲生木.又云.晝爲虎.暮爲狸.
• 卯.朝爲猬.晝爲兔.暮爲貉.一云.朝爲狐.本生經云.暮爲鶴.
• 辰.朝爲龍.晝爲蛟.暮爲魚.
• 巳.朝爲蟮.晝爲蚯蚓.暮爲魚蛇.一云.暮爲龜.本生經言.旦爲赤土.晝爲蛇.暮爲蟬.
• 午.朝爲鹿.晝爲馬.暮爲獐.本生經言.旦爲馬.晝爲鹿.暮爲麞.
• 未.朝爲羊.晝爲鷹.暮爲鴈.本生經云.暮爲老木.
• 申.朝爲猫.晝爲猨.暮爲猴.一云.旦爲羊.本生經言.暮爲死石.
• 酉.朝爲雉.晝爲雞.暮爲馬.一云.朝爲雞.暮爲死石.禽變云.暮爲死土.本生經言.暮爲鳶.
• 戌.朝爲狗.晝爲狼.暮爲豺.一云.暮爲死金.禽變云.暮爲死火.
• 亥.朝爲豕.晝爲玃.暮爲猪.一云.旦爲生木.晝爲豕.暮爲蛦蝓.一云.旦爲豚.晝爲沤.一云.暮爲朽木.雖本生經及禽變.互有不同.晝暮之位.

理從前解：

子爲鼠鷰伏翼者.色皆玄也.取水之色.鼠之爲性.晝伏夜遊.象陰氣也.出於穴.常見首者.象陽氣萌動於子.欲見之狀也.鷰口下有赤者.象陰之懷陽.其尾分者.陰數二也.春分而至.隨陽見也.秋分而蟄.隨陰伏也.禮記.月令云.仲春之月.玄鳥至.至日.以太牢祀於高禖.以祈子孫也.秋分.玄鳥歸也.是見二月者.子刑卯也.易通卦驗云.玄鳥.陰鳥也.伏翼者.鼠老爲之.謂之仙鼠.方言云.自關已東.謂之伏翼.三者皆是陰蟲.故竝居子也.

丑爲牛蟹鼈者.丑爲艮.立春之節.農事既興.牛之力也.又.上當牛宿.說題辭曰.牛爲陰事.牽耦耜耕也.故在丑.蟹者.立春之時.卉木生根.如其足也.艮爲山.巨靈贔負.首頂靈山.負蓬萊山.卽巨蟹也.鼈者.土之精氣而生.中軟外堅.象土含陰陽也.其藏黃者.土之色也.牛亦有黃.蟹中亦黃.皆土精也.丑在北方.水位.故兼主水.土.

寅爲虎豹狸者.三獸形類皆相似.寅爲木位.木主藂林.寅又屬艮.艮爲山.虎之所處.集靈經云.寅爲少陽.五色玄黃.寅又有生火.火主文章.三獸俱斑.竝有文也.上應箕宿.箕主風.虎嘯風起.易云.風從虎.家語云.三九二十七.七主星.星主虎.虎七月生申衝寅.故虎在寅.狸豹以同類相從也.本生經云.主木者.以寅有相木.正月方生也.

卯爲兔猬狢者.兔.陽蟲也.居月中者.陰懷陽也.元命苞云.兔居月中者.陰懷陽也.坎之氣.坎在子位.子刑在卯.故兔屬卯.老兔爲猬.狢亦兔類.故竝居卯.一云.狢者.狐也.狐狢相類也.本生經言鶴者.此音同字誤也.

辰爲龍鮫魚者.申爲水之源.子爲中流.辰爲水之末.如百川東注.皆歸於海.龍能興雲致雨.爲水蟲之長.非海不能苞容.故其神而大.鮫魚亦是水蟲之長者.故竝在辰.

巳爲蛇蟮蚯蚓者.拭經云.巳有騰蛇之將.因而配之.蛇.陽也.本在南.龜.陰也.本在北.以蛇配龜.爲玄武.二蟲共爲一神.以陰偶.故從數.在北方.蟮及蚯蚓.皆形同也.禮記云.小滿之節.蚯蚓出見.慎子云.騰蛇遊霧.與蚯蚓同.黃帝有大螾如蚯.以應土德.已有寄生之土.故竝配之.本生經言土者.以火相合生土也.檢衆書.蟮或爲鼍.鼍字復作蟬.本生經解蟬云.常水藏.畏羅網.悲吟不言.且欲歌.言其悲吟.與蟬相類.論其水藏.與鼍相類.其形狀及土氣.巳爲蛇蟮蚯蚓相類.鼍與蟬竝.此非也.又射覆經云.遇蟬者.水蟲也.當知是蜆也.午爲鹿馬麞者.

午爲太陽.馬有員蹄.象於陽也.午爲天路.馬有駿足.涉遠之日.牝牡有時.故家語云.八九七十二.偶以承奇.奇主辰.辰爲月.月主馬.馬十二月生.丑衝未.未與午合.故在午.鹿蹄坼者.以象陰也.而居陽位者.象懷陰也.禮記.月令云.仲夏之月.鹿角解.易緯通卦驗云.鹿者.獸中陽也.夏至解角.家語云.四九三十六.六主律.律主鹿.故鹿六月生.未與午合.故亦在午.獐鹿同類.因而配之.問曰.八卦配禽.離不言馬.禽變乃以午爲馬者.何.荅曰.坤爲牝馬之貞.坤既在未.未與午合.故馬居午.問曰.乾亦稱馬.震亦稱馬.何不竝取其合.荅曰.行地莫過於馬.坤既是地.取其正用.乾天震木.非是地體.故不取合.問曰.若如所解.乾之六爻.皆稱爲龍.行天莫過於龍.龍德應乾.何忽居辰.荅曰.未若爲馬.誠如來難.馬既在午.正取其合.乾位居戌.戌衝在辰.所以龍配於辰.問云.坤既取合.乾忽用衝.此義難解.荅曰.坤爲陰也.取其柔順.從陽之義.故用合乾爲陽也.陽體剛強.故取其衝.

未爲羊鷹鴈者.拭經云.未爲小吉.主婚姻禮娉.禮娉有羊鴈之用.鄭玄婚禮謁文云.鴈候陰陽.待時乃舉.易以坤爲羊.坤在未也.禮記.月令云.季夏之月.鷹初學習.此因候以配之.本生經云.老木者.以未爲木墓.木至六月衰老也.

申爲猴猿猫者.秋爲殺氣.萬物衰老.猴猿之貌.竝似老人.七月山果皆熟.猴猿以其儲糧之時爲王.拭經云.金氣盛時.能老萬物猴猿貌也.家語云.五九四十五.五爲音.音主猿.猿五月生.午中有沐浴金.殺氣未壯.至申金王.殺氣始強.又言.在火中未有音聲.出火其音方成.故竝在申.本生經言旦爲玉者.玉有溫潤鏗鏘之音.故取其旦.暮爲死石者.石是玉類.亦有音聲.言其氣衰.故在暮曰死.玉石皆金之本.故皆配金位.猫亦是同類.故以配焉.

酉爲雞雉烏者.酉爲金.威武之用.雞有五德.以武爲先.見敵必鬭.是其本性.説題辭云.雞爲積陽.南方之象.火陽精物炎上.故陽出則雞鳴.以類感也.考異郵云.雞火畜.鳴近寅.寅陽.有生火.喜故鳴.武事必有號令.故在西方.巽爲雞.亦爲號令.辰巳竝與酉合.故在酉.雉是火鳥.爲武之威.方伎傳云.太白揚光.則雞鳴.熒惑流燿.則雉驚.易通卦驗云.雉者.是陽.雄鳴則雌應.陽唱陰和之義.當時則雊.亦號令之義.烏者.陰之禽.而居日中.元命苞云.烏在日中.象陽懷陰也.以其在日中得陽氣.故仁而能反哺.在酉者.春時日臨兌酉.是二八之門.日所入處.取其終也.故竝配酉.又云.暮爲死石者.取其金氣衰也.禽變曰.暮爲死土者.土至金末.氣衰敗也.本生經云.暮爲鳶者.亦迅擊有武用也.無五德.故在暮.

戌爲狗.狼豺者.戌爲黃昏.乾爲天門.戌既屬乾.昏闇之時.以警備也.京氏別對曰.狗爲主行.以防奸也.易曰.艮爲狗.艮既是門闕.狗以守防也.家語云.七九六十三.三主斗.斗主狗.狗三月生.辰衝戌.寅戌合.故在戌.禮記.月令云.九月之時.豺乃祭獸.因候配之.狼形相似.說文云.豺.狼屬也.故竝居戌.一曰.暮死金者.金至戌衰敗故也.禽變云.暮爲死火者.戌爲火墓也.

亥爲猪豕猚者.拭經云.亥爲雜水.穢濁廁溷之象.猪之所居.猪色玄.象水色也.其蹄分者.陰象也.五更必起.不失其常.如水有潮.不違期也.家語云.六九五十四.四主時.時主豕.豕四月生也.衝已.故在亥.豕.猪之小者.猚亦取其類.而好夜行.以陰性也.故竝在亥.一云.旦爲生木者.木生於亥也.暮爲蛦蝓者.應是.恐字誤也.又云.旦爲豚.豚豕同也.一云.暮爲朽木者.木始生敷.因水淹沒.故腐朽也.

問曰.禽蟲之例數多.何故不取麟鳳爲屬.乃取蚯蚓蛇鼠小蟲.荅曰.取十二屬者.皆以其知時候氣.或色或形.竝應陰陽故也.麟鳳已配五靈.非是虛而不用.

又問曰.麟鳳已配五靈.更不取者.龍虎亦配.何爲復用.荅曰.龍動雲興.虎嘯風起.此是應陰陽之氣.所以須取.麟鳳雖靈.無所作動.故不重用.

其十二屬.竝是斗星之氣.散而爲人之命.係於北斗.是故用以爲屬.春秋運斗樞曰.樞星散爲龍馬.旋星散爲虎.機星散爲狗.摧星散爲蛇.玉衡散爲雞兔鼠.闔陽散爲羊牛.搖光散爲猴猿.

此等皆上應天星.下屬年命也.三十六禽.各作方位.爲禽蟲之長.領三百六十.十而倍之.至三千六百.竝配五行.皆相貫領.既非占候之用.不復具釋.

後話

尾倆段說出十二地支屬（生肖），二十八宿（禽星）和三十六禽的關係，也精髓所在，也並非無中生有全無理法所依據。

《五行大義》五行基本法的寶典

今日介紹一本術數的基本理法古代典籍，隋朝的作品《五行大義》。這是研習術數者，無論是在八字，斗數，風水，占卦，又或擇日法屬必讀的古書。

以下是《五行大義》簡介，资料取自网絡：

《五行大義》，一本出自隋朝蕭吉，闡述五行思想的典籍。是隋以前傳統五行理論的集大成者，和大多數人以爲的不同，這本書打着“五行”的旗號，其實更多討論是科學，而不是玄學。和算命有關的內容更是少之又少。所以此書也被認爲是研究中國五行思想發展歷程的必讀之物。

本書在唐宋《藝文志》只是有所提及，在很長一段時間並沒有引起關注，然而“牆內開花牆外香”傳入日本後，引起了巨大的轟動，幾百年的時間多次被重新制版印刷，對日本的民俗發生了重要影響。

在日本寬政、享和兩朝之際（清嘉慶年間），天瀑山人輯刊《逸存叢書》，將此書收入，並於書末跋，記其藏逸源流，辨其真確僞贗：“書中所論皆陰陽五行之事，不過漢儒餘論。然其文章醇古，非復唐以下所能爲。而其所援，往往有逸亡之書，今不可得見者；且蕭以陰陽算術著稱，見其本傳；則此書之出蕭手，萬無一疑。”

因爲日本人的重視，這本書輾轉又從日本回傳回中國，得以一窺究竟，實在是令人扼腕。

蕭吉，字文休，南蘭陵（今江蘇常州西北）人。通曉陰陽五行方術，歷仕周隋，曾考定古今陰陽書。另有《相地要錄》、《宅經》、《金海》、《葬經》、《太一立成》、《相手板要訣》、《帝王養生方》、《樂譜》，時人多以爲蕭吉得“神道”。

《五行大義》卷首有蕭吉自序一篇，開宗明義，闡述五行的重要性：“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像，周天競地，布極幽明。”

表示了自己對陰陽五行學說篤信態度。緊接着扼要地談到了五行理論體系和五行術的要點。最後言及撰寫此書的動因，希望五行學說“皆在茲《義》”，“庶幾使斯道不墜，知其始焉。

《五行大義》的第一卷有3個部分，共8篇。

• 第一部分“釋名”，爲釋五行名、論干支名兩篇；
• 第二部分“辨體性”，僅此一篇；
• 第三部分“論數”，爲起大衍論易動靜數、論五行及生成數、論支幹數、論納音數、論九宮數五篇。此爲入門基礎。

第二卷有10個部分，共14篇。

• 第四部分，論相生、論生死所、論四時休王3篇；
• 第五部分“論配支幹”，僅此一篇，
• 第六部分“論相雜”，爲論五行體雜、論支幹雜、論方位雜3篇；
• 第七部分“論德”；
• 第八部分“論合”；
• 第九部分“論扶抑”；
• 第十部分“論相剋”；
• 第十一部分“論刑”；
• 第十二部分“論害”；
• 第十三部分“論衝破”，以上均爲一篇。

此部分爲五行相生相剋體系，是學說的主幹。

第三卷自成一部分，即第十四部分“論雜配”，分爲6篇，即論配五色、論配聲音、論配氣味、論配藏府（臟腑）、論配五常、論配五事。表述了五行與各事物的聯繫，是陰陽五行學說的外延。

第四卷計有5個部分，即第十五部分“論律呂”；第十六部分“論七政”；第十七部分“論八卦八風”；第十八部分“論情性”；第十九部分“論治政”，各部分均爲一篇，共5篇。

第五卷計有五個部分。第二十部分“論諸神”；第二十一部分“論五帝”；第二十二部分“論諸官”各爲一篇；第二十三部分“論諸人”分爲兩篇，即論人配五行、論人遊年年立；第二十四部分“論禽蟲”亦分兩篇，即論五靈論三十六禽。也是討論天地、人間一些事物與五行的關係，體現了古人“萬物不離五行”的觀念。

五行學說本是古代思想家致力於宇宙論探索的產物，它試圖說明自然界的多樣性的統一，具備唯物主義傾向；它的相生相剋理論，闡發了事物既互相排斥，又互相促進的辯證思想。

後話

若覺得古書文體難明的，可選擇些近代白話解說版的。

日本曆吉日「寅の日」、「一粒萬倍日」和「天赦日」

今早看到這富術數文化知識又有趣味的文章，現作分享。

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選對日子買皮夾，財運暴漲萬倍！日本風靡「一粒萬倍日」在良辰吉日入手你的幸運錢包！

據說，如果你在好日子（例如「一粒萬倍日」）購買或開始使用新皮夾，就會獲得好運並且幫你聚集財富！

25 十二月 2021

皮夾一個你幾乎每天都帶在身上的重要單品，先前我們有幫各位整理過一篇皮夾風水學，教大家如何用對皮夾守財兼顧財運，相信大家已經有些基本概念。今天要來告訴大家一個全新的好運偏方，來自日本曆延伸而來的「一粒萬倍日」，只要在對的時間點購買皮夾，就能得到好運並且吸引財富源源不絕來到你身邊！

什麼是「一粒萬倍日」？

亞洲遠古流傳的「時曆」概念，使得東方人相當篤信「選好日子做對的事情」這個觀念。日本過去深受中國文化影響，古代會使用中國農曆，偶後隨著時代變遷，日本人也開始編制自己的曆法。依據不同的推算方式，因而在每年的不同日子裡產生所謂的「吉日」，日本人稱做「縁起の良い日」，多數人會選擇在這些特別的日子入籍、結婚、開張，甚至政府籌組內閣。

根據日本曆上的記載，在眾多吉日之中，有一些又特別吉利與財富有關：「寅の日」、「一粒萬倍日」和「天赦日」。其中「一粒萬倍日」意思是指「一粒未脫殼的稻穀，會結出一萬倍的穀粒」，也被視為做任何事情都會有好結果的一天，舉凡那些想賺更多錢的人，想發展自己的公司或業務的人，以及想長久美滿婚姻的人，都會選擇在這個好日子開始開業、結婚、開設銀行帳戶、投資、以及購買能夠為你帶來好運及滿滿財富的皮夾。

另外，「寅の日」中文解釋為「虎之日」，虎毛為金黃色，所以也象徵財富與金運，再加上相傳老虎可以千里去、千里回，所以也代表「出遠門平安歸來」的意思。因此多數人會選在這一天出遊、啟航，而在「寅の日」買皮夾，意味著「支出的金錢盡快回來」的意思。

至於「天赦日」，據說那天諸神會升天，上天能把萬物的罪都赦免，而且在日本曆法中，一年只會6天是天赦日，所以也代表著最好的吉日。那天適合開始、或挑戰一些過去讓你猶豫不決的事情，舉凡結婚、入籍、求婚、告白、開業等等，當然在這個好日子裡，也很適合換購新錢包，為你帶來嶄新的好運。

後話：

日本曆本源自遠古中土文化而沿著其本土文化而演變而成。從网絡所得資料:

和曆（日語：和暦／われき Wareki）是日本傳統曆法，歷史上，日本一直使用華夏曆法，並隨中國中原朝廷改換曆書，曾先後使用劉宋之元嘉曆、唐朝之麟德曆（日本稱「儀鳳曆」）、大衍曆、五紀曆及宣明曆。但在明朝滅亡之後，日本開始使用日本本土編寫的貞享曆、寶曆曆、寬政曆及天保曆。明治維新時的1873年日本政府廢除天保曆改用格里曆，並把各傳統節日的官方日期改為格里曆，但民間占卜、算命和春分上墳仍依照天保曆；同時，雖然明治維新後官方不再使用舊曆，但民間習俗上仍保留從中國傳入的干支紀年，每一年的干支紀年起始以格里曆為準。此外，陰陽合曆中的節氣本來就屬陽曆部分（按照地球公轉位置計算），因此仍舊保留，春分、夏至、秋分都是按照傳統規則計算的法定假日，其西曆日期在不同年份會有數日浮動。

2022年1月和2月的一粒萬倍日期可見下圖。而在2022年1月11日（火）友引，是天赦日、一粒萬倍日、天恩日在同一日。

而在2022年3月26日（土）先勝：天赦日、一粒萬倍日、寅の日。下圖是黃曆可作比較。

四柱命理 - 玄武當權格

「四象」是青龍、白虎、朱雀、玄武。前文談及古代祿命法的格局上，也有引用「四象」在命格組合上。因祿命法也本源於易理陰陽五行，包含了河洛易卦和天星原理並不為奇。故此，唐宋代的《蘭臺妙選》有些以「四象」為名的格局。

明清代的《三命通會》卷六有外格「青龍伏形」、「白虎持勢」、「朱雀乘風」和「玄武當權」。

但《淵海子平》卷二 外十八格 ，只有「玄武當權格」一個。

原文

外十八格 - 玄武當權格

且如壬癸二日生，值寅午戌火局爲財，辰戌丑未爲官是也。正是壬寅、壬午、壬戌；癸巳、癸未、癸丑是也。忌衝破，身弱則不吉。壬癸屬水，故爲玄武。但得火局，故曰當權，無非「水火既濟」之理而已矣，夫何異哉。得斯道者，主人性格溫和，有智慧，有禮貌，面帶赤黑，威而不猛。遇刑沖或歲運見之，則不利矣。

李都督，庚戌 壬午 壬寅 辛亥

詩曰：壬癸名爲玄武神，財官兩見始成真，局無衝破當清貴，輔佐皇家一老臣。

後話

我有以下分析和補充：

1）入格條件

• 只可是壬寅、壬午、壬戌；癸巳、癸未、癸丑六日。
• 四柱地支有寅午戌三合火局
• 要身強（方能納財，任官）
• 忌刑沖地支火局

2）水火既濟

「水火既濟」是《易經》六十四卦之一、第六十三卦，水火既濟盛極將衰。

坎爲水，離爲火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

上文引用這詞（卦）只作比喻水火倆氣勢均恰到好處。

3）命例：李都督，庚戌 壬午 壬寅 辛亥

日柱壬寅，是六日之內。而年月日地支成三合火局。壬日元得時支亥祿支援，月干壬水扶助，年時庚辛金印助生水源，身強也。全局也無刑沖。

4）面帶赤黑

因朱雀屬火色亦，而玄武屬水色黑。

續談「三元」雜說

早前4月我有文章《「三元」雜說》內講述自古，「三元」只是個統稱名。並列出又倆例：

1. 明代《三元總錄》擇吉書以「宅元」、「婚元」、「塋元」為「三元」。
2. 明代《滴天髓》名句「欲識「三元」萬法宗」是以干支的天地人爲三元。

文未段更說，當有易卦風水門派以「天地人」為三元而稱己宗三元法，不要因而譏笑這是命理學三才非風水學三元。

今早，又查得唐代《張果星宗》卷六有「通元賦」也有用上「三元」「四元」的名詞但並非意指風水上的「上中下三元九運」論，而是：

三元：天元、地元、人元

四元：仁元、壽元、祿元、馬元

「通元賦」原文

太古洪荒之世，清濁未分，混沌如卵。精神盛極，著而成形，則有人矣。兩儀、四象、三才、五行，備不知體，生不知用，且陰陽得位，風雷鼓舞，化生萬物，邇莫能知。

逮夫聖人之生，辯龍馬之圖而立極用，神龜之文而畫字，始知五星光燦，群曜熒輝。別辰宿於乾坤，配人身於天地，災祥休咎因是言之。

夫人生育於乾坤，覆載於坎離，大無不周，小無不具。此論諸星本源，天干生而氣聚崇勳。

崇勳者，甲祿在寅，寅為崇勳，木為崇勳之主，乙祿在卯，火為祿主之類。天干歸祿，其氣自聚，故天干吉星以祿勳為主。地支成而元居歲駕。

歲駕者，即太歲宮也，如子年，即子為歲駕，土為駕主，蓋太歲乃眾殺之尊，星為諸神之領袖，星辰亂殺，皆聽令焉，故地支以太歲為「元」。故將官命以定「三元」。「三元」者，乃「天元、「地元」、「人元」星是也，於命祿二宮以「五虎遁」法，數之即甲已起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅之例，餘倣此。

審「元辰」而言九事。「元辰」者，乃命元也，九事者，竺羅「三限」「四元」時命是也。「三限」，例如申子辰命，晝生土水木為初中末限；寅午戌命，晝生日木土；已酉丑命晝生金月火；亥卯未命晝生火金月，已上夜生以中主為初主。

「四元」者，乃「仁元」、「壽元」、「祿元」、「馬元」。經云：馬元為貴祿，為祿仁元干配的無疑，壽元惟向納音取要，在強宮與限隨。時乃令星，命乃命主是也。生殺作吉凶之根。大凡諸星，生我者則吉，剋我者則凶。向背為貴賤之本。諸吉星在後，相向我者為貴；或在前，相背者反賤。又諸凶星在後，相向我者反凶；在前相背者乃吉。先看明晦、升沉、順逆、衰旺、掩蝕、衝制。此論十二字字字要緊關。晝日明而月晦，夜日晦而月明，忌守命或為主。日在六陽位為明，過未則晦，月在六陰位為明，過丑則晦。日木土水晝明，月火金羅夜明，反背為晦。日在東喜寅卯辰巳午時生，月在西喜酉戌亥子時生，皆曰升。守命輔會得用則吉。日在西則沉，如四月卯時生人主夭；惟在戌則為合格。五星自北而西，自南而東曰順行，順則面向於前；反是為逆，逆則面向於後，須看身命之所在，以辯諸星之向背，拱夾之宜與不宜，不可概論以順者為吉，以逆者為凶也。

後話

多讀書，多讀歷史，多看多聞各方海內海外知識新聞及資訊，也要多思巧去明辨是非真偽對錯。

《黃帝地母經》壬寅年（2022）預測

近年《地母經》的流年預測詩甚為海內外華人熱話，因其預言詩似甚靈準，尤其是在今年疫情災難上而言。《地母經》通常附載於《通勝》m「春牛圖」一頁內。六十甲子週而復始，《地母經》一詩一卜，亦週而復始。

《黃帝地母經》原文

三十八、辛丑年（2021）

──詩曰：

太歲辛丑年，疾病稍紛紛。

吳越桑麻好，荊楚米麥臻。

春夏均甘雨，秋冬得十分。

桑葉樹頭秀，蠶姑自歡欣。

人民漸蘇息，六畜瘴逡巡。

卜曰：

辛丑牛爲首，高低甚可憐。

人民留一半，快活好桑田。

那《地母經》預測2022年又如何？

三十九、壬寅年（2022）

──詩曰：

太歲壬寅年，高低盡得豐。

春夏承甘潤，秋冬處處通。

蠶桑熟吳地，谷麥益江東。

桑葉不堪貴，蠶絲卻半豐。

更看三秋裏，禾稻穗重重。

人民雖富樂，六畜盡遭兇。

卜曰：

虎首值歲頭，在處好田苗。

桑柘葉下貴，蠶娘免憂愁。

禾稻多成實，耕夫不用憂。

後話

從上詩文得知，2022壬寅虎年尚算是否極泰來，比較今年的境況好得多了。也但願如此吧！🙏

2022年依《皇極經世》所排年運是「水火既濟」卦，看似是大吉之卦兆！但又會否如此呢？待有空有精神去看看。

從「神煞一百二十位」講到「一晚夫妻百二十蚊」

『神煞一百二十位』，真的這麼多？這也是術數界所傳的另一熱話題，可追源至少到清代命理學家，陳素庵《命理約言》卷三「諸神煞論一」，內謂：

舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者，十嘗七八且一字每聚吉凶神煞十餘，禍福何以取斷，此皆術家逞臆妄造……

據我所知，神煞大多共通用於四柱論命，擇日，三合風水法，又或占卜上（六爻，六壬），另有些是用於《果老星宗》和《紫微斗數》法上，過百數是有可能的。我手上有本臺灣梁湘潤/韓雨墨著的《命學大辭淵》是2009年由臺灣大元出版，是早些年在訪港時購入的。略數算下書內記錄有的神煞星，也約近百數吧。

其實一百二十之數，自古已經為文人雅仕，諸子百家所喜用。除了我早前文章已經有引述唐代《都天寶照》經中篇內有訣句：「陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣。」之外，另有其它例子，如：

古代

《神農本草經》

• 上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年者，本《上經》。
• 中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒，有毒，斟酌其宜，欲遏病補虛羸者，本《中經》。
• 下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本《下經》。

《後漢書 》 全一百二十卷、四十冊 。

《史記》內有「列傳第一百二十　孝友」

《和李嶠雜詠詩百二十首韻》

近代

港式廣東話 「一夜夫妻百二蚊」，是我輩或以上老人多會知道的舊日流行語。

後話

由此可想象到，百二十之數，自古已經為文人雅仕，諸子百家所喜用。既前有古人，也後有港人！😜 又或，可說是考合成共同之數。

「一夜夫妻百二蚊」真的？. No,   這巳經是N年代舊價。🤣。這句港式句語是改自俗語「一夜夫妻百夜恩」的搞笑版。

至於神煞有何用？在《子平法》上因用四柱盤不大適合，但在古時《五星法》，《果老星宗》又或《紫微斗數》用十二宮盤式，何嘗不是滿佈隨時有過百二十神煞星？假若星盤不用星，那就不是星盤了。

古代無電腦，眾神煞星又或天星排寫在星盤上，是有助卜者記得人生命運可有百多種不同性質吉凶來作組合於用。

• 只在乎它們是處於靜態閒角色，又或處動態主角和配角色於命和歲運週期內有如電影電視劇般出埸合演。又好像，
• 大家去火鍋店所看到的點菜肉湯料自選表格單咁，命有何星生效，又或大限有何星現身，又或流年又有何主星動而生效應了。

神煞可用於《子平法》否？自明清至現今，這仍是術數界內富爭議性的熱題。假若大家去火鍋店只喜叫套餐（命格局論）就可免了續一選點鍋料之煩。但若喜火鍋料多花款多口味的（批命以多維角度分析），可用點料選表格單。

今星期，大家會去火鍋店玩下點星大法，還是喜歡叫套餐呢？🤣

宋代廖中的《五行精紀 》

近多年因想多研究古代祿命法，即在《子平法》之前，唐宋元明代間的算命法及演變。幾年前网購了本《五行精紀》是宋代 廖中的著作。

習術數者，多知道有古經《五行大義》是隋代蕭吉所著。是本必讀基本五行理學典籍。然而，南宋期間廖中有一著作《五行精紀》，是本祿命學典籍，則並非普遍上為人知道或留意到。

其實，《五行精紀》與《三命通會》分別爲宋代和明代的命理學集大成之作，是研究古法論命（虛中法）的重要典籍。

《五行精紀》作者廖中，是清江鄉貢進士。初刻本刊行於南宋紹定元年（1228 年）, 是南宋朝代算命學的一部集大成作，它引用了當時流行的50多種算命文獻，並且具有確切的撰寫年代，內容相當豐富。可以此書爲基礎，作追「源」和「流」，探討八字算命理論的發展脈絡，從而瞭解唐宋時期八字算命學說的基礎理學。

古本《五行精紀》傳世稀少，在《中國叢書綜錄》和《中國古籍總目》中均查不到是書。中國國家圖書館藏有該書的兩種清代抄本：

• 《五行精紀》三十二卷，［宋］廖中撰，清抄本；
• 《五行精紀》三十四卷，［宋］廖中撰，清海虞瞿氏恬裕齋抄本（存卷一至三十三）。

這兩個版本均存在刪減、脫漏與訛誤現象，是殘缺的抄本。《古今圖書集成》（博物彙編－藝術典－星命部總論）錄有《廖中五行精紀》一篇，但只有論貴人驛馬、支干數、論德刑害鬼煞三個章節。全本《五行精紀》早已流失到海外，現韓國和日本均有收藏。

《五行精紀》這本重要典籍，「在明代似乎還保存很完整，沒有什麼殘缺」。但是在清代以後，《五行精紀》都是一些抄本，而且卷數已有所缺失。目前國家圖書館所藏的《五行精紀》也只是抄本，而且從文獻價值來看，這兩種抄本並非原本，而且在抄寫過程中由於或有惡意刪減的原因，也存在大量的脫漏和訛誤現象。

據台灣巳故術數大師 梁湘潤的考證，清代命理名家沈孝瞻、任鐵樵、及至民國期的徐樂吾等以後的命學前輩，很可能沒有看到過《五行精紀》的「完整版」，因為，這部重要典籍的全本已經流失到海外。即使看到過的《五行精紀》，可能僅僅是殘缺的抄本。

西元2008 年前後，韓國藏《五行精紀》現世。經與《三命通會》比對，不難發現《三命通會》基本架構主要出自《五行精紀》，並且大段抄錄《五行精紀》正文。由此可知《五行精紀》在命學史及命理奠基上的重要地位。

台灣武陵圖書公司和大陸華齡出版社分別於 1985年和 2010年重排出版，但所依底本亦非最早之版本。

目前能確定的是藏於日本的宋刊本再刊本似乎為最早之版本，與韓藏本相比更為接近於原本。

我手上的版本正是華齡出版，內有三十四卷。購買這古書的最初動機是因其部分內容有涉及納音五行的用法。這是正值得收藏的古代術數書之一。

我並非每購入新書便一口氣的看完，而時在閑餘才選讀一倆章。當文章寫作題目或研究題目上有需要搜集相關資料，這些古經書籍可提供很多參考作用。

祝大家週末愉快！🙏☕

2.5萬元買吉祥物 夫妻失和還生病

看了這新聞，只能搖頭嘆息！☕

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阿叔申訴2.5萬元買吉祥物 夫妻失和還生病

来自 / 

新明日报

文 / 

项慧菲

摄影 / 

蔡振鸿

发布 / 2021年7月12日 2:42 PM

阿叔申訴，請師傅看風水，花2萬5000元買21件吉祥物，豈料事後家宅不寧，夫婦起口角、還陸續生病。

不願名字見報的阿叔（68歲）告訴《新明日報》記者，他於2019年請風水師看新家後，夫妻關係和身體健康卻亮起了紅燈。

“我和妻子在2019年將住了20多年的三房式組屋脫售，租下一房式單位。之後，我看見一則廣告，參加了一個風水師的講座會，還請對方到新家看風水，希望能庇佑平安順利。”

不過，風水師走訪後，推薦他買了21件吉祥物，總值2萬5126元，但沒具體說明原因。

“我平常挺精明，但當天不知道怎麼答應買下吉祥物，那些錢是我們的棺材本。21件吉祥物包括4888元的金葫蘆、6888元的曼陀羅等。”

阿叔表示，擺了吉祥物，夫妻兩人開始出現腳痛等健康問題，直到去年5月，妻子洗澡時忽然沒力，送院才發現肺病，入院7個月。如今妻子已出院，但還需要人24小時照顧，依靠呼吸管。

“妻子出院後，我們關係緊繃，多次吵架，妻子甚至鬧自殺。”

爲此，阿叔撥電詢問風水師，對方敷衍了事，還說：“（吉祥物）20年都可以照看你家。”

阿叔表示，他如今已心灰意冷，只能當作教訓，希望他人多加留意，不要輕易相信，亂購買吉祥物。

另覓風水師“化解”問題

阿叔見風水師無意上門解決問題，另尋其他風水師來家中查看。

“對方免費上門，並幫忙調整化解了吉祥物。”

阿叔表示，風水師本月6日上門後，妻子心情明顯穩定。

完整報道，請翻閱2021年7月12日的《新明日報》。

談沈氏玄空例案「慈谿俞姓祖墓，子山午向，七運」

前文解說了香港術數名家 紫微楊對李嘉誠家宅的風水略評。原文是來自紫微楊的《紫微閒話》一書，然而前文只是原著的上半部，下半部可見下：

原文：

（下半部）

《沈氏玄空學》卷三有一個案，不過是陰宅，但其理一也！

該個案為慈谿俞姓祖墓，子山午向，七運扦，葬後家業蕭條。

但沈氏與王則先的註解，都有所隱冢瞞，都只說向首一星不旺作解釋，可見玄空風水之學,到某一個層次,每在少數人手中流傳。

其實此個案衰敗的一個主因，在於沒有城門所致，七運坐子向午不取之原因都在此，到了八運，莫以為向首旺便可扭轉乾坤，但亦只能稍好而已。主因向首之八為山星，故作用不大，稍好之原因在於坤方為八運之零神而已!

相同的向首是「一六八」三吉在前，如屬七運的丙壬向，則大異其趣，數據雖完全 一樣，但七運坐丙向壬因有城門且向星為八，而坐子向午沒有城門，向星為六，最大分別便在此。沈竹礽與王則先這些前輩高手，不可能不知城門造成之原因，但絲毫沒有透露，只以向首為六全無生氣作斷。我之所以說他們有所隱瞞，其理在此。

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以下是我為下半部的解說：

1）楊說：相同的向首是「一六八」三吉在前，如屬七運的丙壬向，則大異其趣，數據雖完全 一樣，但七運坐丙向壬因有城門且向星為八。

我解：若是七運的子山午向宅，向首方雖有「一六八」三吉向星，但正向是六白退氣，又左右旁無城門助收旺氣，故不佳。

但如屬七運的丙山壬向宅，向首方雖只有「六八四」向星在乾坎艮宮，而乾宮的戌位（山）可作城門，而乾宮星是一四。因正向有向星八白是生氣，加上有乾宮城門輔助，故可有所謂大異了。

2）巒頭於陰宅陽宅效應

然而舉例，七運的丙山壬向宅，乾方巒頭又合適收城門氣，陰宅和陽宅可有些不同。

因陰宅不用在墳墓上開城門氣口去收納氣故是自然而成。但陽宅若乾宮不開個氣囗，又何能收納氣故是人為所至生效。

若以案例「慈谿俞姓祖墓，子山午向，七運」為例，坤方雖非城門但有向星八白又見真水，為何地生餓死，家業亦蕭條？發生在七運？八運？

3）翻查《沈氏玄空學》原文的案例「慈谿俞姓祖墓，子山午向，七運」

現附上圖及寫著「此地平用，龍從子癸方來，乾坤艮巽四維之方均有水」。

原文太長，懶得全手抄寫下。可見圖。重點是：「錢蘊巖曰：此地主餓死，後果口中風不得食，餓十餘日而死。家業亦蕭條。」此案其實十分富爭議性。有批言因「向首一星，乃災福之柄」，宅向首午向是水星六白，又向首旁坤宮山星六白見水所至。

4）問題有以下：

1. 沈氏得章仲山所著的《陰陽二宅錄驗》，案例只圖及簡記錄精要字文。圖是手簡畫成。沈氏與眾人則以這資料去推猜，陽宅尚可，陰宅若非實地頗難而斷判。
2. 在墳立後何年，地主中風至餓死？家業蕭條，同是在七運內？或在八運？巒頭是否有變動而有異於圖？
3. 墓背山面的艮方有山水星九五山，而乾方有山水星二三，依圖倆方都見真水，卻各人並無論其犯凶？又是否實況巒頭倆方都是真水後見真山呢？
4. 上陰宅是個敗衰例，即不出自章仲山本人。可能是章經過而收錄這案例。

後話

據秘本《章仲山挨星秘訣》，其學源自姜垚一脈，於乙卯年(乾隆六十年 (1795) 得傳。1795年是乾隆六十年，是屬下元六運。

經嘉慶，至道光，章氏已是名滿江浙地理名師。嘉慶是1796年至1820年，六至七運。而道光是1820至1850年，七，八及九運。即章仲山自得玄空法後，經歷過下元六至九運。

此外，章氏有一經典著作《心眼指要是》內為文是日期是【清】道光十六年(1836)，值下元八運。

那麼，這「慈谿俞姓祖墓，子山午向，七運」是章氏在下元七運，或還是八運時所記錄下的圖和文字資料（地主餓死，後果口中風不得食，餓十餘日而死。家業亦蕭條。）呢？

我個人認為單畢有限資料，應不能就此鐵斷因個案衰敗的主因在於沒有城門所致。又或我有所誤解誤會。楊前輩一篇簡短文章，包念了很多學理，用意是引發讀者多思考，十分敬佩！

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玄空《城門訣》論李嘉誠的家宅風水

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