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清代《紅樓夢》- 元妃之八字

《紅樓夢》乃古典長篇章回小說,是四大小說名著之首。《紅樓夢》又名《石頭記》,是作者曹雪芹於清代乾隆期間作品。

《紅樓夢》第八十六回 『受私賄老官翻案牘 寄閒情淑女解琴書』內有講述元妃的生辰八字和命運,值得一看。

原文

他說道:「前幾年正月,外省薦了一個算命的,說是很準的。老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字裏頭,送出去叫他推算。」

他(算命的)獨說:「這正月初一日生日的那位姑娘,只怕時辰錯了;不然,真是個貴人,也不能在這府中。」

老爺和衆人說:「不管他錯不錯,照八字算去。」

那先生便說:「甲申年,正月丙寅,這四個字內,有「傷官」「敗財」。惟「申」字內有「正官」祿馬,這就是家裏養不住的,也不見什麼好。這日子是乙卯,初春木旺,雖是「比肩」,那裏知道愈「比」愈好,就像那個好木料,愈經斫削,才成大器。」

獨喜得時上什麼辛金爲貴,什麼巳中「正官」祿馬獨旺,這叫作「飛天祿馬格」。又說什麼日逢「專祿」,貴重的很。「天月二德」坐本命,貴受椒房之寵。這位姑娘,若是時辰準了,定是一位主子娘娘。

這不是算準了麼?我們還記得說:「可惜榮華不久;只怕遇着寅年卯月,這就是「比」而又「比」,「劫」而又「劫」,譬如好木,太要做玲瓏剔透,本質就不堅了。」

他們把這些話都忘記了,只管瞎忙。我纔想起來,告訴我們大奶奶,今年那裏是寅年卯月呢?

寶釵尚未述完這話,薛蝌急道:「且別管人家的事。既有這個神仙算命的,我想哥哥今年什麼惡星照命,遭這麼橫禍?快開八字兒,我給他算去,看有妨礙麼。」

寶釵道:「他是外省來的,不知今年在京不在了。」

說着,便打點薛姨媽往賈府去。


後話

從《紅樓夢》第八十六回這一段對元妃的八字命運描述,可知作者曹雪芹在子平八字上有一定的認識,並無盲扯亂言。

1)綜合文章上所述,元妃的八字應為:

甲申、丙寅、乙卯、辛巳。

2)老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字裏頭,送出去叫他推算。算命的說:「這正月初一日生日的那位姑娘,只怕時辰錯了;不然,真是個貴人,也不能在這府中。」

那算命先生果然是有真功夫,有料到。元妃是何人?

元妃原名元春,是賈寶玉的同胞姐姐,因生於正月初一,而取名元春。元春曾在賈寶玉小的時候教他認字,後應選入宮。在小說第16回賈家接到皇家諭旨:元春被封為鳳藻宮尚書,加封賢德妃。後來皇室特許宮妃啟請回娘家省親,賈家為了籌備元春省親打造了大觀園,其多處建築由元春省親時親自賜名。

3)算命先生說:「甲申年,正月丙寅,這四個字內,有「傷官」「敗財」。

元妃是乙木日元,月干丙火為「傷官」且坐月令寅支是「長生」位。「敗財」是指「劫財」即甲壬寅支是乙木日元的「劫財」。

4)惟「申」字內有「正官」祿馬,這就是家裏養不住的,也不見什麼好。

元妃是乙木日元,年支申金是正官星,申支藏庚壬戊乃官印財。

「寅申巳亥」乃四驛馬,元妃是申年生人,驛馬在寅乃月支。而日支卯,驛馬在時支已。如此,賈家又何能可留著養住她。

5)日子是乙卯,初春木旺,雖是「比肩」,那裏知道愈「比」愈好,就像那個好木料,愈經斫削,才成大器。」

元妃是乙木日元,坐下卯木是「比肩」,是乙木的「臨官」祿位。

6)獨喜得時上什麼辛金爲貴,什麼巳中「正官」祿馬獨旺。

元妃命局比劫眾多,喜時干辛金貼身為權,惟辛金於春為囚,坐下巳支乃日支卯的驛馬所在。 時支已中藏餘氣庚金乃「正官」所在,暗合日柱乙卯。

7)這叫作「飛天祿馬格」。

這有出錯,並非「飛天祿馬格」。依《三命通會》謂:「飛天祿馬格」唯有四日:庚子、壬子、辛亥、癸亥,生十月、十一月冬水純陰,柱無財官,方用。又須月時或年與日同支,方能並沖。忌官星顯露,祿難飛沖,合神羈絆,不能飛沖,要柱中有一字合住祿馬,方不走了貴氣。喜傷官、食神及干支本運。

8)日逢「專祿」,貴重的很。「天月二德」坐本命,貴受椒房之寵。這位姑娘,若是時辰準了,定是一位主子娘娘。

「專祿」即日元乙木坐下卯支是自祿位。

「天月二德」是指「天德貴人」和「月德貴人」。寅月而日逢丁干或午支午「天德」,而日逢丙干或巳支是「月德」。然而,命局內並無丁午,即無「天德貴人」。丙現於月干而巳在時支,乃「月德貴人」所在。故並非所講「天月二德些本命」。

9)可惜榮華不久;只怕遇着寅年卯月,這就是「比」而又「比」,「劫」而又「劫」,譬如好木,太要做玲瓏剔透,本質就不堅了。

命局內巳是比劫眾多,歲運更忌逢比劫。爭財爭寵權合官,宮廷妃嬪命運難逃。

10)後補充的,第95回則說她甲寅十二月十九日去世,「終年43歲」。

但在第86回中提到,元妃是甲申正月初一出生。若在甲寅年去世,也只虛齡3或33歲,並非43歲。

翻查歷史,元妃應是出生於順治元年甲申(1644年)。而在康熙十三年甲寅(1674年)去世。

話說,清朝皇帝的后妃中只有康熙封過一位德妃,至于被封為賢德妃的則没有。怎也是作者的模擬虛構小說吧。

而在康熙十三年甲寅(1674年)去世,以她八字命盤來看,正是行癸亥大運。正巧是歲運更令甲木劫財旺極,大抵算是宮廷爭奪失勢失寵令至喪命吧。

清代《客窗閒話》之「 六壬神課」

清代吳熾昌的《續客窗閒話》與蒲松龄的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》鼎足而立,爲明清三大筆記小說。

早前文章介紹了清代吳熾昌的《續客窗閒話》內有以「祿命」為題的倆則故事。現再續看其《客窗閒話》另一則「 六壬神課」

原文

六壬神課

吾鄉張君,鹺商子也。幼多病,故不甚讀書,然敏甚,具慧解,書旨皆能領悟。及冠,自覺氣稟甚弱,不願婚娶。

一日,在朋友案頭見《大六壬》書,悅之求教。友曰:「我雖知此,不甚精。」遂以大略指示之。張攜歸學習,不忍釋手,復購求他本以爲揣摹。聞有祕本,不惜重價,不畏遠道,務羅而致之。不售者,親往手錄。是以其書盈室,多人所不經見者。研精十載,忽大悟曰:「道不遠人,非書所能該。」進束書不觀,亦不肯爲人決事。有時自露其機,則無不中。

忽謂兄嫂曰:「此宅住不得矣,速往某親戚家借寓,猶可及也。」

兄曰:「宅乃祖遺,居此百餘年,豐衣足食,人口平安,有何不美,而欲依親戚家,不爲人非笑耶?且遷宅不易,汝勿多言。」

再三懇之,兄嫂執不可,張乃哀求其母曰:「十日不遷,兒爲大不孝子。必見責於天而受禍也。」其母夙愛憐之,見惶迫之狀出於至誠,諭長子遷居。迫於母命,往覓其戚假宅。戚果非笑之。然其家宅廣人稀,樂親戚之情話,允之。

張君迫促速移,上下皆有怨言,若不聞也,督催益急。至九日,母尚在舊宅督理,張突負而趨,言勿驚老母者再。甫至戚家,喘息未定,人報左鄰火發,延及張宅,頃刻蕩然。而張氏之器用財賄無傷也。然後怨者德之。

母與兄曰:「何不先言?”張曰:“天機不可預泄,然與先言何異耶?」

一日,至其表兄王生家道賀。
王曰:「無喜可賀。」
張曰:「老兄長郎今科舉孝廉,非大喜耶?」
王曰:「弟言諒無謬。既來道賀,必得飲食。家中猝不及備,請往市肆可乎?」

張曰可。同往至市,途遇一友,王邀偕往。入肆,飲畢送面來。

張曰:「兩碗足矣。何必三?」
王曰:「三人也,豈可兩?」
張曰:「一人不得食也。」
皆舉箸笑曰:「今亦有錯謬時乎?」

言次,友家人來報,其母痰作幾危,請速歸。視友乃投箸而去。

王曰:弟毋乃仙乎?我等飯後速往友家探之。」
張曰:「無傷,其母痧發,刻已愈矣。」
食畢,餘一碗,皆飽不能食。
張曰:「賣之可也。」
王曰:「何人肯買剩面?」
張假筆書條曰:「爲官事見官面,虎頭人食此面。」
王乃囑肆主曰:「爲我賣此面。」

肆主笑諾之。果有一人頭汗淋漓入座,急索涼麪,肆主即以剩面與之,甚得。王徐問曰:「君高姓,何如此急急也?」

其人曰:「我虞姓,爲役所迫往見官,故需涼麪。」速食而去。

於是二人偕往友家。友出迎,問其母果發痧,絕而復甦。家人皆外出請醫,二人渴甚,無人烹茶,張曰:「廚有大柿二,亦足解渴。」發尋之果得,分食二人而去。

是年,王生子應大比歸,往候。

張君曰:「侄今果中式矣。我有一物遺君。」出匣,封志其固,曰:「捧歸懸之,榜發後啓視。不可預發,致我與君皆速禍也。」

王敬謹攜歸,榜發拆視,內貯全榜一紙,報捷者來出錄,比對無一誤者。

未幾,張君疾作日甚,表兄盧翁雖市井中人,而樸誠方正,來視疾曰:「惜弟天生才智,不習正業,用心於無益之地,耗損心血成此危症,亦自悔乎?」

張笑曰:「命之修短,天也。知數固死,不知亦死。與其昏昏,何如昭昭耶?」

盧曰:「人雖傳弟知未來事,是或可信,豈能洞見肺腑?」

張曰:「弟請爲兄決之,兄稍迴避。」

乃執筆操算,作單以匣封固,謂盧曰:「兄攜回,晚開之。」盧如其言,歸肆貿易,夜核帳後開封,則是日出入總帳一紙,釐毫不誤,盧乃服,來謂張曰:「弟能如是,豈非仙乎?何以仙亦有疾,是所不解。」

張曰:「仙則不能,惟六通已得其二,惜知之晚,而又自執其能,不得精進,以結內丹。天乎!假我數年,即成道矣。無如數盡於某月日。從此長別,不亦痛哉。」

相向而泣,至日果卒。

薌厈曰:書自聖經至雜藝,載當然而不載所以然。惟博聞強記,則左右逢源,一旦豁然貫通矣,小道可觀,其張君之謂乎。然由一藝而追其極,皆道也。所患者自執其能而止,此張君之所以悔乎?


以下白話文譯本 (源自靜慧子整理)

張君自幼多病,很少讀書,但他很聰明,慧解書旨,皆能領悟。長大後,自覺稟氣甚弱,不願婚娶。

一日,從朋友處得到一本《大六壬書》攜歸研讀,愛不釋手。張君還到坊間搜訪六壬術祕本,不惜重價,不畏道遠,務羅而致之。靜慧子整理。精研十載,忽然大悟說:「道不遠人,非書所能該!」遂束書不觀,亦不肯為人決事。偶而自露其機,無不奇中。

忽然有一天請兄嫂遷居親戚家,兄嫂執意不肯;又苦苦哀求母親,說:「十日不遷,兒為大不孝子,必見責於天而受禍也!」其母憐愛之,令長子遷居。到第九天,其母尚在舊宅督理,張君突然歸來,背其母即走,不大一會兒,人報左鄰失火,其舊宅亦頃刻被大火焚之。

一天,張至表兄王生家道賀,說:「老兄長郎今科舉孝廉,非大喜耶?」二人赴市肆飲食,途遇一友,王邀偕往。王要三碗麪,張說兩碗就夠用了。王說:「三個人兩碗麪,怎麼吃法?」堅持要了三碗。這時,其友家人來報母突然發病,十分危險。其友投箸而去。王生十分驚奇,嘆道:「弟無乃仙乎!」即讓張快吃,然後去其友家探視。張說:「沒關係,其母痧發,一會就好了。」二人至其友家,友母果痧發,但已復甦。

這年張君表兄之子科舉果然得中,名次與張君所說沒任何差別。後來,張君患病,日見沉重,親戚盧翁來看視說:「弟天生才智,不習正業,用心於無益之地,耗損心機,成此危症,亦自悔乎?」張笑著說:「命之修短,天也。知數固死,不知亦死。與其昏昏,何如昭昭?」為其書一紙,密封好,請其回後拆看。盧翁回,拆看張君所書,恰是其當日買賣收支總帳,核帳後分毫不差。盧翁嘆服,復見張君,以其為神仙。

張說:「仙則不能,唯六通已得其二,惜知之晚,而又自執其能,不得精進以結內丹。天乎!假我數年,則成道矣,何如數盡於某月日!從此長別,不亦痛哉!」張至其日果卒。


後話

原文 vs. 白話譯本
白話文譯本內容比原文簡略了不少。閱讀原文會更了解故事情節精彩之處。

大六壬
大六壬,或稱六壬神課,簡稱六壬,是中國古老三大占卜術之一。大六壬與奇門遁甲、太乙神數並稱三式。

大六壬盛行於漢朝、三國、魏晉南北朝,文人名士多有以此為休閒,常以懷中藏物互相占卜猜測,名曰「射覆」。唐宋以來,明清相繼,相承至今。然六壬演式繁雜,主要在士大夫之間流傳,在民間社會中漸被文王卦所代替。

清代乾隆刊本《六壬視斯》上說;天干一共十個,壬課獨取乎壬者。因壬是陽水,天一生水,爲數之始。壬寄在亥,亥屬乾宮,另外也取《易》卦首幹之義,此爲六卦立名的來源。六壬的組織,由爲干支,太歲,月將,佔時,地盤,天盤,四課,三傳,天將,遁幹,年命等地盤神將等項,連同天相聚而級成。

六通
張曰:仙則不能,惟六通已得其二。所謂「六通」,分有道家和佛家修行境界層級上的解說。

《道門經法相承次序》卷下載:『六通』:

  1. 目通
  2. 耳通
  3. 鼻通
  4. 舌通
  5. 身通(能飛行上下,履冰涉水,經山觸石,無望懾礙,分形散體,幹變萬化,形長充於八極,短入於毫微)
  6. 心通(迥一切法,皆悉空淨)

『六通』於佛教所說是:

  1. 神境通
  2. 天眼通
  3. 天耳通
  4. 他心通
  5. 宿住通
  6. 漏盡通

六種神通力,也稱『六神通』。這是佛家修身持性所達的一種境界,到了這個境界,人非佛即仙。

原文未有作者評言
薌厈曰:書自聖經至雜藝,載當然而不載所以然。惟博聞強記,則左右逢源,一旦豁然貫通矣,小道可觀,其張君之謂乎。然由一藝而追其極,皆道也。所患者自執其能而止,此張君之所以悔乎?

大概是說,張君能以六壬一術而達至登峯造極境界,已經是得道但,只也只小道,因過於執著於一而困樽頸,不轉尋徑入大道。

正如道德經所謂:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」之變而通而生之理也。

本人天資愚拙,對這古占卜術《大六壬 》所知仍在皮毛,實難以入道,故仍然在處於「無道」境界。☕

四柱命理 - 「福德格」終結篇

 總結前三篇文章,『福德格』只需要符合條件:己丁辛癸五陰日干,而日支連同另倆地支成三合金局便是。

疑問
個人有以下疑問

  1. 為何只可是陰干日元?
  2. 為何只配地支三合金局全?

然而《淵海子平》,《三命通會》和《神峯通考》均沒有作出解釋。

類似命格
環顧以下類似命格,都十分鮮明地要求格局內純一五行,地支三合配同五行天干陰陽均可,並非「福德格」只限於陰干內。

《炎上格》丙丁日遇寅午戌火局
《曲直格》甲乙日得亥卯未木局
《從革格》庚辛日見巳酉丑金局
《潤下格》壬癸日見申子辰水局

易卦理據
又嘗試在易卦學去探索,包括用以漢代京房易的《納甲法》轉化天干地支入八卦去思考。因古初祿命法,有涉及易卦,例如《鬼谷子倆頭鉗》法,《蘭臺妙選》內有不少格局是混有易卦易理而成。又例如,及至明清代《三命通會》 留白「水火既濟」格在卷五,云:火若遇水成既濟,兵權萬里。入水火既濟格,大貴。「水火既濟」乃周易第六十三卦,上卦為坎,坎為水;下卦為離,離為火。水上火下。

但仍未找到有相關記錄或「直接」理學資料作合理論証。

個人猜測
古正五行法用於風水(三合法)也同於命理上,這可追源至唐宋代。我猜測早初源頭只可日干「己土」配「酉巳丑」三合金地支。因於《十二長生訣》己見酉是長生,己見巳是帝旺,己見丑是墓,即符合三合生旺庫格局。己土亦皇極歸中,土生金,有生入之吉。

若以易理而猜論,已酉丑三合金可入兌卦,兌卦主喜悅,食福,為河澤。而己土爲大地,田園之土,有坤母之象。天干己土在上,地支酉巳丑在下,即上坤下兌,乃《地澤臨》卦。

據《象辭》解說:本卦下卦爲兌爲澤,上卦爲坤爲地,堤岸高出大澤,河澤容於大地,這是臨卦的卦象。君子觀此卦象,君臨天下,教化萬民,覃恩極慮,保容萬民,德業無疆。

《斷易天機》解:臨卦坤上兌下,爲坤宮二世卦。臨卦下兌爲悅,上坤爲順,歡悅而順從,保證可以亨通。

然而,以己土日干配地支三合金才可算合符理法,其餘四陰干(乙丁辛癸)則似不太合理了。

大局為重
怎也好,從前三篇文章可看到「福德格」並非絕對必吉佳富貴,因這命格也有其五行喜忌幼命局內又或在行歲運間。所以,論命仍以整局即四柱組合來判斷,即以大局為重也。

風水理氣 - 黃白二氣說(2)

 話說,黃白一詞出自清代玄空宗師蔣大鸿的《地理錄要》 黃白二氣說。這也收錄在其補註著作《歸厚錄》內。《歸厚錄》原文謂為明朝冷謙所作。

原文

宗陽子曰︰ 昔有至人,玄默忘形,升神太虛,下離黃壤,未即高天,垂光俯視,萬里如掌,諸象莫睹,惟見黃白二氣,縱橫四馳,散布瀰漫。

若和風揚物,動而不疾者,黃氣也。經緯橫施,蜿蜒不斷,勢隆隆起,綿若匹鍊,聚若蒙雪,有光耀物,外柔中堅者,白氣也。黃氣者,大塊之土氣,白氣者,江湖溪澗之水氣。白氣界于黃氣之中,並行而分道。黃氣所至,遇白氣輒止。白氣為城垣,黃氣為雲煙;白氣為囊橐 ,黃氣為餱糧也。 理家依水立局,乘止氣也。白氣為引,黃氣為隨。眾引所交,其隨則聚,故水欲其合。

白氣直流,黃氣直隨;白氣蠕動,黃氣濛迴。直隨則散,濛迴則聚,故水欲其折。

白氣一遇,黃氣一止,白氣再遇,黃氣再止。如是三四,如是五六,以至無窮。少遇則薄,多遇愈厚,故水欲其重。

白氣長梗,黃氣雖止,無所依戀,無所扳援,乃從左右背走,止而終散,必有枝條槎枒,氣乃得留,故水欲其界。

界而平直,止止復行,故水欲其圜我穴,其圜左右並歸,若水斷際,反為水源。黃氣為眾水所拘,遇斷得門黃氣。從門而出,無所得獲;不出則無所不獲,故水欲其通。

小水在南,大水在北,我雖依南,不耑于南。小水在東,大水在西,我雖依東,不耑于東。親疏分情,賓主分勢,當知親親而等疏,主主而禮賓,故大江大湖之旁,外氣內氣交橫,于此建都邑,置宅安塋,參量均衡,有不可廢,非獨水也。 高山茂林,巍居峻郭,皆足以回風反氣,目高及下,迪黃氣之來歸。橋樑街道,車馬人跡之所往來,亦足以振動黃氣,動則引之使來,靜則限之使止.。斯非至精,孰能與於斯乎!


後話

「宗陽子」是蔣大鴻的外號,字平階,而門人稱其「杜陵夫子」。

研習陰宅風水者,不論是三合,三元也知有黃白二氣。近世研習陽宅玄空法者,只多談宅玄空三盤九星與流年紫白九星氣吉凶效應,又或知有元運零正神山水法而罕談辨至黃白二氣之氣埸效應,也許認為零正神方氣論已包括了這。然而,從蔣大鴻上述文可看重點不在零正神而另有所示意。