《淵海子平》- 心鏡歌

前文介紹了清代《 閱微草堂筆記 》 卷七『如是我聞』內有—則『心鏡』，一則古代警世故事。文中提及《淵海子平》卷三『心鏡歌』。以下全文。

原文

人生富貴皆前定，術士須詳論。

天上星辰有可知，此論更無差。
時加月建逢命位，正是福元取。

壽元合處是其真，此說不虛陳。

官祿貴馬見合刑，一舉便成名。

日逢貴地見祿馬，壯歲登科甲。
時日若逢祿馬位，爲官必清貴。

五行時日無相雜，爲官多顯達。

羊刃重重又見殺，大貴登科甲。

若逢三奇連祿馬，名譽滿天下。
日坐食支又合干，九卿三公看。

甲子己巳有一說，天地德合訣。
丙子癸巳與前觀，官職三公卿。

木若逢金主不傷，兩府坐中堂。
火若逢水主將權，爲將鎮戎邊。

金若逢火主大權，方面刺史官。
水若逢土入官局，宜作侍從職。

土若得木爲正祿，八座三台福。

年得月祿不爲害，日貴取爲主。

生逢貴人值孤寡，決定爲僧也。
空亡官祿遇貴人，淡服作高僧。

五行無氣守孤寡，必定作行者。
空亡刑害又逢囚，爲僧及裹頭。

欲知人命主有權，食神旺必全。
相沖羊刃並殺傷，必主上法場。

的殺如逢盤足坐，惡鬼死刑獄。
夾角相逢共歲星，徒流定分明。

六害當權多夭折，少年逢刃殺。
日逢官鬼見重刑，惡死甚分明。

刃神劫殺兩頭居，早歲夢天衢。
祿馬俱逢行絕地，勞困難逃避。

月若逢時與相沖，根基定一空。
時遇官星生旺位，子孫成行序。

向祿臨財官更吉，貴顯有家資。
日月純官無財位，反主無官貴。

卯刑子位子刑卯，癸乙相刑貴。
子來沖午未刑戌，甲乙逢申顯。

祿馬俱絕又發財，人元剋出來。

得一分三緣何議，祿馬飛天是。

歲合時日分兩頭，切須仔細求。

君子若逢主奏對，常人主災晦。

心懷退悔成何事，重犯剝官位。
柱中有祿運逢財，金玉自天來。

言前能說貴與賤，亦須看大運。
大凡行運逢祿馬，發迹爲官也。

天月二德爲救解，百災不爲害。

向祿臨財甚稀奇，貴顯主官貲。

命中祿馬同貴人，福祿進珠珍。
貴人君子坐刑殺，名成少年發。

陰陽貴賤宜消詳，熟曉在胸臆。
日時身命許多般，一訣通變看。

後話

所謂「得一分三」，是地支藏干而受日主的「暗合」與「暗邀」的引力論說吧。

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四柱命理 - 水火既濟（2）

「水火既濟」卦是《易經》六十四卦之一、第六十三卦，水火既濟盛極將衰。

坎爲水，離爲火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

然而四柱命理也有這命格。前文巳參巧了明清代著作《淵海子平》和《三命通會》論說。現再看看其它經典著作。

1）唐家代《蘭臺妙選》內謂：

水火既濟，何憂雁塔功名

原註：火之性炎上，水之性潤下。若火在上而水在下，則上下相違，而在卦以為既濟。蓋上者年月，下者日時。以其天干為上，地支為下者，則謬矣。

2）清代《御定子平》卷四，謂：

火命夏生得水，或水命冬生得火，是為既濟。主雁塔題名，致身通顯。要水火相停。又丙辛化水，戊癸化火為妙。忌偏重不和。

3）近代《命學大解淵》台灣梁湘潤和韓雨墨著：

水火既濟，如日干丁火地支申子辰三合水局。

後話

1）仍是眾解說不清，也不劃一

《蘭臺妙選》是以上卦坎水為年月柱，下卦離火為日時柱，才合格。尚清晰。惟無說清楚何干支才算合格。

《御定子平》以火命夏生得水，或水命冬生得火，是為既濟。這尚似合理。惟，

• 「既濟卦」本義是坎上離下，而「未濟卦」本義是離上坎下。那命格如此是「既濟」還是「未濟」？便成混淆不清了。
• 又謂：「火命夏生得水，……丙幸化水為妙」但夏月已午未則丙辛不能化水，則辛巳辛未月丙日也不能化水。若丙日辛時只得辛卯時可能化水？

《命學大解淵》日干丁火地支申子辰三合水局，看似清晰合理。惟，

• 若是日干丙火地支申子辰三合水局又否入格？
• 又或丙丁日四地支全水，又否入格？
• 又或四柱只可見水水天干才算合格？

2）我個人看法

我個人認為《蘭臺妙選》論頗合義合理，年月柱水官自旺，而日柱時火自旺。倆氣清純分明，惟行歲運逢剋洩（例如土）又或刑合則破。

水火既濟卦理之吉，是因水火力極也均衡在這一刻。若於占卜問事上，是上吉成事。但命理的好命並不重於一刻而是講求持久。若八字命局是水火既濟，即水火力巳到極而均衡，入歲運時便難以再保持著這平衝作而論吉。

反而，若命格是「水火未濟」而因合喜用歲運過程得「既濟」以上好吉，尚合理吧。

大抵，「水火既濟」於命理只適合用作些比喻上，並非依足上坎水下離火入四柱八字格局論。

清代《 閱微草堂筆記 》- 心鏡

古人重視「鏡」，故命理學有『心鏡歌』可見於《淵海子平》卷三，又名『心鏡五七賦』。超起首句：「人生富貴皆前定，術士須詳論。天上星辰有可知，此論更無差。……」

面相學也有《心鏡歌》，起首句：「大凡相法有兩般，須看三停端不端。五岳四瀆要端正，一長一短不須論。……」

從网絡資料得知，古代神話中也經常出現有「照妖鏡」。

照妖鏡最早的照妖鏡出現在秦朝，傳說為雷電時掉落的一件物品。後來被人發現具備驅魔及鎮邪的作用，於是獻上秦王，被秦王封為國寶，最後秦王在東海發現一具殭屍，於是使用照妖鏡將殭屍封到了山里，後來不知所蹤。 

照妖鏡在《西遊記》中，是托塔李天王的寶物，在辨別真假美猴王的時候用到了的

今日介紹的古代警世故事，也與鏡有關。清代《 閱微草堂筆記 》 卷七，『如是我聞』內有—則『心鏡』。

原文

於道光言，有士人夜過岳廟，朱扉嚴閉，而有人自廟中出，知是神靈，膜拜呼上聖。其人引手掖之曰：我非貴神，右臺司鏡之吏，齎文簿到此也。問司鏡何義，其業鏡也耶？曰：近之，而又一事也。業鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情僞萬端，起滅無恆，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域。隱匿未形，業鏡不能照也。南北宋後，此術滋工，塗飾彌縫。或終身不敗。故諸天合議，移業鏡於左臺，照真小人；增心鏡於右臺，照僞君子。圓光對映，靈府洞然。有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有拉雜如糞牆者，有混濁如泥滓者，有城府險阻千重萬掩者，有脈絡屈盤左穿右貫者，有如荊棘者，有如刀劍者，有如蜂蠆者，有如虎狼者，有現冠蓋影者，有現金銀氣者，甚有隱隱躍躍現祕戲圖者。而回顧其形，則皆岸然道貌也。其圓瑩如明珠，清激如水晶者，千百之一二耳。如是者，吾立鏡側，籍而記之，三月一達於嶽帝，定罪福焉。大抵名愈高，則責愈嚴；術愈巧，則罰愈重。春秋二百四十年，癉惡不一，惟震伯夷之廟，天特示譴於展氏，隱匿故也。子其識之。士人拜授教，歸而乞道光書額，名其室曰觀心。

以下白話譯本

於道光說：有個士人，夜裏經過岳廟，紅色的大門緊緊她關閉着，卻有人從廟裏出來，知道是神靈，就合掌加額，長跪而拜，呼叫上聖。

那人伸手扶住他說「我不是高貴的神道，是右臺司鏡的胥吏，帶着文簿到這裏。」

問：「司鏡是什麼意思？是業鏡嗎？」

答：「你說的差不多了，但卻又是另一件事業鏡所照，是做事的善惡罷了。至於內心細微的隱曲，真誠與虛僞萬種頭緒，起滅無常，包藏着難以測量之心，幽深細密，無跡可以窺看，往往外貌像麒麟鸞鳳，心中掩藏着鬼蜮伎倆，隱惡沒有露出形跡，業鏡就不能照見。

南北宋以後，這種技術更加工巧，裝飾彌補，有時終身不敗露。所以衆天神合議，移置業鏡於左臺，照真小人；增設心鏡於右臺，照僞君子。圓光相對映照，心靈通明，有固執的，有偏心的，有黑如漆的，有曲如鉤的，有拉雜如糞土的，有混濁如泥污的，有心機深險千重萬掩的，有脈絡盤曲左穿右貫的，有像荊棘的，有像刀劍的，有像蜂和蠍子的，有像虎狼的，有現出做官的冠服和車蓋的，有現出金銀氣的，甚至有隱隱約約現出男女祕戲圖的。而回顧他們的外形，則都是神態莊嚴的道學家的面貌。

那圓潤光亮像明珠，清徹像水晶的，千百個中的一二個罷了。

像這樣的，我站立在鏡的旁邊，登錄而記下來，三個月送達一次給嶽帝，決定降罪或賜福。

大概巖聲愈高則責備愈嚴，心術愈巧則懲罰愈重。春秋二百四十年，暴露的壞人壞事不只一處，只有雷擊夷伯的廟，天特意表示譴責於展氏，是因爲隱惡的緣故。你要記住它。」

士人下拜接受教誨，回來後懇求道光書寫匾額，把他的居室命名爲「觀心」 。

後話

值得一談的：

1）內心細微的隱曲，真誠與虛僞萬種頭緒，起滅無常，包藏着難以測量之心，幽深細密，無跡可以窺看，往往外貌像麒麟鸞鳳，心中掩藏着鬼蜮伎倆，隱惡沒有露出形跡，業鏡就不能照見。

作者是嘆息：上天對世人的賞罰，不能只據「業鏡」只看到的善業和惡業也即罪孽，因人心深藏之善惡美醜潔污白黑正邪，實更占重要素，故有「心鏡」之發明而應世而用。

2）南北宋以後，這種技術更加工巧，裝飾彌補，有時終身不敗露。所以衆天神合議，移置業鏡於左臺，照真小人；增設心鏡於右臺，照僞君子。

作者是嘆息：世人呃神騙鬼的技倆，越來越進步，經常在考驗天眼，瞞天過海，過了海便成神仙。如此，一般世人又何能分辨。

3）那圓潤光亮像明珠，清徹像水晶的，千百個中的一二個罷了。

作者是嘆息：能合資格上西天，天堂的不多，千百中只一二個。

補充：難怪，俗語謂：「天堂有路你不走，地獄無門闖進來。」 ，又所以「入天堂是要步步行挮級而上」，但「進地獄卻有高速公路」 Staircase to Heaven, but Highway to Hell. 

4）大概巖聲愈高則責備愈嚴，心術愈巧則懲罰愈重。春秋二百四十年，暴露的壞人壞事不只一處，只有雷擊夷伯的廟，天特意表示譴責於展氏，是因爲隱惡的緣故。

作者是嘆息：這惡性發展在當時清代，可謂是「道高一尺，魔高一丈。」的狀況。

補充：那發展到現在呢？人與魔無異難辨至高境界？🍺

四柱命理 - 水火既濟（1）

「水火既濟」卦是《易經》六十四卦之一、第六十三卦，水火既濟盛極將衰。

坎爲水，離爲火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

然而四柱命理也有這命格。先看看主流的明清代著作《淵海子平》和《三命通會》有何說法。

1）《淵海子平》卷六《元理賦》 又名《天元賦》

原文
水火既濟，卻言丙對癸鄉。
原註：癸水剋丙火。丙爲太陽，在天，癸水居地，上下懸隔，豈能相剋？而子午相對，正得既濟之象，終爲吉兆。

2）《三命通會》卷五

原文
水火既濟格

經云：火若遇水成既濟，兵權萬里。
如辛巳、辛丑、丙子、戊子，丙日臨子，坐下正官，月時引旺，重逢奇儀。

丙以癸爲官，癸以戊爲官，互換見官，丙合辛財生官，化爲真水。
戊子時，戊合子中癸，化爲真火，入水火既濟格，大貴。

後話

1）倆解說不清不一

《淵海子平》猜是以干剋支沖，壬丙亥已亥，癸丁子午。而《三命通會》只附上一命例及些零碎解說。

倆經典著作並無說清楚何干支何格式才算合格，及命局內和歲運以何五行為喜忌，令至破格犯凶之類。

2）《三命通會》命例頗複雜又混亂

是以丙子日論？但即丙火在上，子即癸水在下，即上離火下坎水卦，是「水火未濟」卦。

例子 辛巳年辛丑月丙子日戊子時。於十二月：

• 年辛干已支（即丙），這辛丙只多暗合而不化水。
• 月日干辛丙合而不化水。
• 日丙干子支（即癸）無暗沖合。
• 時柱戊干子支（即癸），這戊暗合子只多化暗火。

年月柱得雙辛坐下已丑半金局，是金旺。日主丙火無比劫無印但時戊干透月令丑而洩晦火氣，日時支雙子水。實不見何吉，且丙日元身弱又何能任辛旺財子水官？況且「水火既濟」重視水火力均勢衡，又何能以入格論？

下文會參考其它命理經典蓍作，再探討這命格有何特別又或可取之處。