《羅經解定》- 缝針之説

《羅經解定》：


張子微《玉髓經．子午針髓》云：「試縫針自昔傳，君今獨以單向言﹔不知玄向何所據？願聞妙旨發其端吁嗟，此說本易曉，此法傳來自聖賢﹔交趾之南越常國，重譯來朝慕周德﹔忽迷歸路失方位，周公為此作針制﹔置之於車名指南，隻言子午定方位，自唐以來始兼向，周公何山縫中置，元因正穴向不正，遂用兼成定其義﹔庶幾偏正有分裁，非關諸向從古備﹔當初欲置兼向時，隻因乾坤艮巽起﹔遂於十干用其八，強將戊己歸中位﹔時師傳襲不知元，二十四向遂拘泥﹔遂將縫針巧遷就，克擇埋葬可縐避﹔或言針今自指縫，不知針特隨人意﹔若移辰戌當子午，針亦依然兩頭指﹔針之所指是子午，人之所移隨手至﹔子午未夾隨針定，今人反以針隨意﹔若還雙向偶比和，此亦依違無所議﹔若還陰陽或異局，豈不悞人害非細﹔何緣葬尸有不全，雙向不和之所致﹔聖賢創始本非差，后人添演失其理﹔要曉周時無雙向，隻言十有二辰次﹔既無兼向預先傳，必不偏斜定針位﹔勸君但說子午向，莫將縫針悞來世。」

此張氏門人蔡司成之所述也。蓋確以針之所指，為正子午矣。


而《廖金精》則曰：古者辨方定位，樹八尺之臬，而度日出之影，以正東西，又參民中之影，以正南北。

《周禮》匠人制度繁難，智者用《周公》指南車之制規，以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒，浮於水面，則指南。然以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代臬影，可謂簡便。是又以針之所指正南，壬子丙午之縫矣。

后人本其意而小變之，作南針說曰羅經，二十四位子為正北，壬癸輔之﹔午為正南，丙丁輔之﹔卯為正東，甲乙輔之﹔酉為正西，庚辛輔之﹔子午卯酉，即文王后天，坎離震兌四方至正之位也。乾坤艮巽為四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，東方寅甲卯乙辰，而卯居正中﹔南方巳丙午丁未，而午居正中﹔西方申庚酉辛戌，而酉居正中﹔北方亥壬子癸丑，而子居正中﹔此天地一定之理，萬古不易之方。但后來浮針之制，晝參日影，夜對樞星，其針惟偏於丙，故立縫針，以准天地之定位，此內之天盤，外之地盤，所由分也。獨饒郡二徐著，三昧論，尤覺詳悉，其略曰：地理之用，莫切於羅經，公劉遷邠，周公營洛，衛文徙楚邱，此其矩矣。

故《詩》曰：揆之以日。又曰：既景乃岡其法，於二分之日，立臬表側日影，而東西南北四正適均，聖人以為不便。夫民用於是制，土圭以代之，即今之羅經也。無何針所指，較於臬而偏丙，不相符合，於是聖人又變而通之，立內外二針，以針所指當子午之正，因名之曰「正針」，臬所測當壬子丙午之間，因名之曰「縫針」，后世不知聖人制作之源，尚有金盤、鋼盤，以至土圭、木石，三七、二八之說，紛然雜出，而莫之適從，要之針法之多門，實由正縫之不辨也。