作為「命理五經」之一，重要的是它首次提出「調候」用神的獨特的論命方法。
《窮通寶鑑》原名《欄江網》，取「橫江置網，一網打盡」之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作於明朝末年。此書成書後，當時僅作為一種「私人密錄式的抄本」，或者是隻供弟子們傳看的「巾箱秘本」，在江湖上流傳。到清朝初年，流入於日官之手，易名日《造化元鑰》。光緒時期巳有抄本在流傳，後流入余春台之手，詳加增刪編輯，更名為《窮通寶鑑》刊行於世。
余春台也因而填補《子平命理學》在「調候」論命法上的一塊空白。重編纂成為《窮通寶鑑》。
及至民國時期，徐樂吾予以評註和附上些近代名人命例作解説，以《造化元鑰評註》（窮通寶鑑評註）書名刊出。
後話
文首段提及「命理五經」即《窮通寶鑑》與《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》，我個人認為若有心研究《子平法》者，這五經是必要修讀的進階過程。
老實說，這些古書並不能閱讀一倆次完了便算，真要理解其學理及何時作參巧和運用，便要積累多年常翻閱又作思巧才可。初階時閱讀時或會很倚賴現代人白語註解，之後改多參巧民國及清代命理家的注解評語，如任鐵樵，徐樂吾，袁樹珊等。再到後些階段，便只主力去理解參透原文並非以注解後者之判斷評言作主導。
我是十分建議所相認的命理學後輩多研習古經，尤其是《窮通寶鑑》一書。但一般上我所得的回應是「很難讀，很難明」，如此更談不到如何應用。
當在看懂《窮通寶鑑》內容後，便明白這書作者在邏輯推論是高手，因包括了很多所謂「what if, then」依陰陽五行形勢而结象不同而作出五行調候推論。即是要識看懂風頭火勢而作靈活改變判斷在關鍵上的喜用忌神作調節性選擇，尤其是《余氏調候用神法》並無包括了所以命局雜格的特色和例外處理，故懂得靈活適當運用是必須的。
然而，《窮通寶鑑》也『余氏調候用神法』並非全命理界人所認同。有不少近代命理大師常罵它易誤導之弊。例如在网絡可找到以下評言：
漏弊之處：從《窮通寶鑑》的形成歷史，可以瞭解到，它原本是民間師傅的經驗手抄本，在傳抄過程中，難免有許多錯漏之處。經清代日官和餘春台的編寫調整，體制和文筆上有所改善，但對於義理上的不足，仍然無法解決。比如有些地方十分肯定地講某天干生於某月配某字，必然富貴，這就顯得生硬，並不合理，有誤導後學套用之流弊。這是它的先天缺憾，應該正視其不足，但也應該有理性的心態，不能揪住這些地方不放，據此否定它的重要價值。
又例如，我在约廿年訪港時購入的《造化元鑰評註》是有徐樂吾原註，後有台灣李鐵筆評註由台灣《益群書店》在2000年發行，售新台幣380元是港價127港元。李鐵筆的評註大部份是批評原文和徐氏注解上是以偏見立論，多常罵說其有誤導之弊。這品評手法與舊年代台灣術數界有名的「了無居士」類似，總是凡事都要反駁，近乎過於執著己見於某一點去立其論揚名，而非靈活到顧望整局作分析評論。這是我個人對倆者的讀後觀感。也久之，因而多注重閱讀原文去自己參透其原汁原味的理學。
在2002年香港《聚賢館》出版了本《窮通寶鑑詳解》有徐樂吾評註，再由現代港師羅量的補注。當年也同在訪港時在「中華書局」用80港元購入了一本。
為何在先已購有《造化元鑰》而後再購入《窮通寶鑑》？其實倆書大部份內容相同，但我認為其價值在差異完缺部分是因不同年代期間流傳版本所至。老實說，我對現代大師的評註又或著作已全無興趣，除了是已故的梁湘潤因可尊稱是真實有料專家大師級。至於徐樂吾和任鐵樵評註，是頗參考價值有輔助作用。然而重要的仍是要真正參透原文再比較其它古經訣論，作判斷選擇又或溶合後靈活應用，我認為才是真章，也極難度很高的地步，我現仍在追這門初階石上，心想很努力，但老人感力不從心，還有長長高階石要步上或爬上。
年青多好！大家加油！
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