《子平法》有大概倆大用神法訣，乃命理學之經典為習研者必看的提取用神法則。倆大法訣共源自清代，一是『余氏用神訣』，而另一是『沈氏用神訣』。
『余氏用神訣』是從清代命理家 余春台 所著的《窮通寶鑑》又名《造化元鑰》中下攝取其提取用神精華出來的。而『沈氏用神訣』是從清代命理家 沈孝瞻 所著的《子平真詮》內文抽取其提取用神論篇而成。
以下是從网絡找到的資料：
原文 （修改了小部份段落及標點符號，以方便閱讀）
同文異書——抄本
《欄江網》是民國二十六年出版的「命學」典籍。這本書在出版問世以前，一直是以手抄本的形式問世。在當時「手抄本」的冊名，並不是只有一種《欄江網》的稱謂，在當時至少有著六種不同之稱謂：至今日尚可見聞得到的書名——即是
《欄江網》之異名近似相同內涵的書名——計有「窮通寶鑑、造化元鑰、抄本…」等。此書在學理上之文獻依據。基本上：
- 是依《三命通會》卷十 「五行時地分野」爲主。刪除了九州「青、揚、徐州…」等之地域應驗性。（註：就是同樣的一個八字，因出生地之不同，而命運也會有所不同。）
- 酌情再融合「十二坐支得月時論」，
- 以及「十二月支得日干論」。
三者揉合而成《欄江網》，在學術淵源上之依據。由於抄本之流傳，往往在抄錄之時，每經行家轉錄之時，往往又會有「增、刪」的情況發生。《欄江網》此書之原始創述時代，已經不可詳考。不過尚可推測之年代，應該是在清咸豐、同治年間，一位名——余春台氏之引述…。至徐樂吾氏，改編了原著全部之八字。
清代之命學著作，比較少於引用當朝要員之八字，作爲實例。這大概怕引禍上身，只有在明代之命學著作，諸如《神峰通考》、《三命通會》之典籍，廣列公卿司道大員之八字。
至民初徐樂吾氏又恢復了，將民初之「朝野名流」的八字列入。諸如：袁世凱、孫中山、吳佩孚…等之八字，全部列入「造化元鑰」行文之間。（參閱拙作《造化元鑰評註》宏業書局出版）
按：徐樂吾氏，清末鹽商世家子弟，民初移居於上海租界區，交遊甚廣，聽聞到不少當時之「朝野要員」生辰八字，作爲飯後茶餘之題材。
然而，至今已時隔七十年之久，人事全非，很少人見過「廖仲愷、梅蘭芳…」等人。
故此，書歸正傳，撇開了一些附庸雅俗之稗官野史之趣語。融合「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等諸家觀點而來正視。自余春台至今一世紀之久遠，其中至少有著五位以上的隱名作者，只實際表達出，實務與程式而不露出他是「誰」的雅人墨客。
吾人以客觀的心態，來瀏覽這些先賢精心論述。
編列出「行文」與「辭典」式的「雙軌」編輯，以俾讀者更爲易於實用。
調候用神 - 導思
在古籍之中，並沒有十分確定的「調候用神」概念。而是以「用神」不可傷。以及「調候爲急」。這二項基本概念，四十年前，我將其合併編列成「表式」。這就是今日眾所週知的——余氏調候用神表。
若究其實「調候用神」- 只是一個代表性之術語。實際上，在這一份「調候用神」之中，（不涉及文學註釋部份），是涵蓋了三種「五行體系」的 - 綜合「列表」。
這就是：1）四時五行 2）天干五行 3）日主五行
- 1）四時五行——綜合而言之，即是十二個月份之五行宜忌不同。一年雖然是平均而言「春夏秋冬」。然而，調候用神之四時五行，重點是在「夏、冬」二季。無非「夏季用——壬癸，冬季用丙丁」。
- 2）天干五行——並不是狹義的只是指「日主天干」。此是指，不帶任何「十神、六親、」等之色彩，單純的天干五行喜忌。
譬如：甲不離庚 庚不離丁 丁不離甲
設若：甲是調候用神，有甲不見己即是佳命，但帶庚藏支則更佳。
不是指「甲多用庚」，「強弱制」的喜忌。
實例：甲日主之「庚」七殺格，用「丙」不如用「丁」制…等。
- 3）日干五行——十天干之中，日干五行之特色，最爲明確的，當以「乙丙丁戊己庚辛」，而對「甲壬癸」就比較遜色了一些。
譬如：「乙」日主，乙木柔和不能剋它，也受不起它剋。
這一句話又簡而言之，就是「乙」日主之「財官」成格，是沒有什麼大效果的，因爲正違反了「乙」日主的五行喜忌。
換句話說，那就是乙日主喜「丙癸」了
『余氏調候用神表』乍觀之中，只是「調候用神」，其實二者兼備。只不過是「標列」- 調候用而已。事實上所謂全流「調候用神」表，即是「三種用神——合而併立」的綜合表式。
後語
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