統治者嚴禁
陰陽五行文化興衰，歷來與社會政治的發展變化有着密切的關係。統治者害怕天下士庶借術數來關心國事變更、預測形式、煽動人心，從而對統治構成威脅。
最被嚴厲禁止的是天學，即星占學。因星佔所預測的內容，爲軍國大事，王朝興亡，戰爭勝負，對統治階級來說相當敏感。從秦朝到明朝，天學是一門被嚴厲禁錮的學問。可以查見七次【禁天學】的史料，對於民間私藏、私學天學書籍者，譴戌（流放）、黥面（臉上刺字並塗墨之刑）流海島、海南充軍，死、造曆書者殊死。
祿命法屬於陰陽五行術數，主要預測個人的窮通禍福，日常吉凶宜忌，平民大衆化，無關軍國大政，一般沒有風險。但窮通禍福，吉凶宜忌，百姓固有，王侯將相、娘娘嬪妃、達官貴人也有。如果誰將陰陽術數帶上政治色彩，或作爲政治活動的工具，就與私學天文學一樣要遭到嚴懲。
據《中國禁書大全》的統計，從公元三世紀至十世紀中葉約750年間，讖緯十次被禁，天文書籍六度被錮，陰陽術數類圖書三遭厄運，佛經道書兩逢解難，老莊與兵書也各有一次險惡經歷。
如此看來，北宋初年宋太宗禁祿命，已經是祿命文化遭受到的第四次打擊了。宋太宗禁祿命的力度是相當大的，《禁天文相術六壬遁甲及陰陽書詔》中明確，不得私學或藏匿命理學的書籍，違反者將受到“送官”（關押）“發配”、“悉斬”等重刑處置。
戰亂和改朝換代
中國歷史上戰亂不斷，尤其是元滅宋，清滅明的戰亂，對中國文化的破壞是相當嚴重的，祿命文化當然也不能倖免。如之前介紹過的南宋年代的《五行精紀》因元滅宋的戰亂而流失至韓國（國內館藏僅餘存殘本，清華大學歷史系劉國忠教授於公元2003年~2004年於韓國延世大學交流訪問時，發現相對完整的《五行精紀》古刻本，帶回中國。據劉國忠先生研究，《五行精紀》這本重要典籍，“在明代似乎還保存很完整，沒有什麼殘缺”，但是在清代以後，《五行精紀》“都是一些抄本，而且卷數已有所缺失。”目前國家圖書館所藏的《五行精紀》也只是抄本，而且“從文獻價值來看”，這兩種抄本“並非原本”，而且“在抄寫過程中”由於或有“惡意刪減的原因”，也“存在大量的脫漏和訛誤現象”，“未免令人遺憾。”）
《五行精紀》所引用當時的命理學著作多達五十二種之多，但目前存留的僅有《珞琭子賦》《三命指迷賦》等少數幾種，其他均已遺失。
“新桃換舊符”是朝代更替的必做之事。除了政治、軍事、經濟等領域的變更，思想文化領域的變更更是重中之重，摒棄舊朝文化，樹立新潮文化，祿命文化當然也會受到波及。只是波及程度大小不同而已。如之前已經介紹過的，唐代的呂才取代隋代的蕭吉，是蕭吉被全盤否定，他的《五行大義》被迫流失到海外（公元七世紀原書流傳至日本，清末嘉慶時期由日本尋回，流失近千年。）
有【話語權】的人所致
這裏指的是歷代在祿命文化領域有話語權的人，他們的思維方式和認知水平，造成了祿命文化斷代的現象。
梁湘潤老師特別注意並研究了《三命通會》的編撰者萬育吾。《三命通會》的出版，使子平法得以確立，至今已近500年。《三命通會》對祿命文化的傳承功不可沒，其在歷史上的地位不可撼動。但【子平法】目前陷入了瓶頸，除了【後子平法】代表人物的原因，也有萬育吾個人的原因。簡而言之，《三命通會》標誌着祿命法用【河圖五行】完全取代【納音五行】，但《三命通會》卻沒有介紹這個轉變過程，對【納音五行】年代是怎樣論命的，有些什麼樣的著作等等，更是幾乎沒有留下一點線索，以至後人遇到問題時，不知道問題的源頭在哪裏。
萬育吾，本名萬民英，原籍江夏，後祖父遷居易州，生於1523年，明嘉靖庚戌年（1550年）28歲中進士，歷任福建布政司等，享年八旬。他編撰《三命通會》，將明萬曆年間的名家之作，做一次彙集於1578年（萬曆六年）出版。（比對《五行精紀》和三命通會內容，可發現萬民英多處大段摘抄《五行精紀》）
梁湘潤老師發現，納音五行轉變爲河圖五行，其過程經歷約400年，轉變過程皆詳錄在《子平總論》中，但該書被萬育吾刪去不用。原因是萬育吾的史觀：三代禮樂，不相沿襲；君子之澤，七世而斬。萬育吾將【子平法】定位在明正德年後-----【支藏天干】形成後。將之前的【祿命法】斬斷源流。其方式：
- 一是刪除；
- 二是不列出所引用資料的書名、年代；
- 三是迴避疑難問題，如到底是陽死陰生還是陰死陽生；水土同生旺還是火土同生旺等等。
梁湘潤老師分析，萬育吾這樣做，由萬育吾和他的團隊處理疑難問題的方式所決定，而採取這種【方式】的原因只有三種可能：
- 第一種原因是：他們確實不懂。
- 第二種原因是：他們懂，只是官場文人比較務實，不願意復古，故意刪除。
- 第三種原因是：雖然有答案，但有三種以上的不同立場，無法取捨，乾脆全部刪除。
梁湘潤老師判斷萬育吾這樣做的原始動機：弘揚祿命？汰陳布新？三週期使命感？應該還是相當正面的，他這樣判斷是並非空穴來風，因爲萬育吾不是不懂納音五行論命，萬育吾曾經編撰過納音五行論命的典籍之一《蘭臺妙選》，但他最後還是毅然捨棄納音五行，原因只可能是第二、第三種。梁湘潤老師認爲：[萬育吾極度重視明代子平，割截與南宋的立場]-----這就是他【不願復古】、【汰陳布新】了，這就是歷史的選擇。
萬育吾這樣做的客觀效果是：導致了歲運、流年層次的平民妻財子祿完全散失在廣大民俗論命文化之中，讓後學之人認爲“《三命通會》即是徐子平的代表作，《三命通會》介紹的子平法，可以代表祿命法”，這樣的看法至今仍在業界和愛好者羣體中有着巨大的影響。
後話
梁湘潤大師的分析，理據及至論說十分精彩！
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