地支六合化氣說法

有讀者問及地支六合，例如，子丑合，可稱為「子丑化土」？

在嘗試解答這之前，可參看以下古籍：

1）《五行大義》對地支六合的由來有這記載：支合者，日月行次之所合也。

• 正月，日月會於諏訾之次，諏訾亥也，一名豕韋，鬥建在寅，故寅與亥合。
• 二月，日月會於降婁之次，降婁戌也，鬥建在卯，故卯與戌合。
• 三月，日月會於大梁之次，大梁酉也，鬥建在辰，故辰與酉合。
• 四月，日月會於實沈之次，實沈申也，鬥建在巳，故巳與申合。
• 五月，日月會於鶉首之次，鶉首未也，鬥建在午，故午與未合。
• 六月，日月會於鶉火之次，鶉火午也，鬥建在未，故未與午合。
• 七月，日月會於鶉尾之次，鶉尾巳也，鬥建在申，故申與巳合。
• 八月，日月會於壽星之次，壽星辰也，鬥建在酉，故酉與辰合。
• 九月，日月會於大火之次，大火卯也，鬥建在戌，故戌與卯合。
• 十月，日月會於析木之次，析木寅也，鬥建在亥，故亥與寅合。
• 十一月，日月會於星紀之次，星紀醜也，鬥建在子，故子與醜合。
• 十二月，日月會於玄枵之次，玄枵子也，一名天黿，鬥建在醜，故醜與子合。

2）《淵海子平》卷一『論十二支六合』：

子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。

3）《三命通會》卷二『論支元六合』：

夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者爲陽，丑卯巳未酉亥六者爲陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽爲合，氣數中要占陽氣爲尊，子爲一陽，丑爲二陰，一二成三數；寅爲三陽，亥是六陰，三六成九數；卯爲四陽，戌是五陰，四五得九數；辰爲五陽，酉爲四陰，五四得九數；巳爲六陽，申爲三陰，六三得九數；午爲一陽，未爲二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。

夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅爲祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申爲馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未爲貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。

經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；巳合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。

4）民國期袁樹珊的《命理探源》卷一內也有六合即子丑合土，並無稱其合化。

後話

總結上各論說，自古以來『地支六合』只論合而不言化。合化只在天干而論即古來有『化氣十段錦』，可查見於出自《星平會海》，《淵海子平》等古籍。

地支「合化」之誤，應在近代坊間師書本中用上。例如：我收集的幾本也可見這。

• 1）《新論淵海子平》1998年出版，第一章，六節『論十二支六合』：子與丑合，可化土。……
• 2）《新刊合併官板音義評注。淵海子平》2002年出版，卷一『論十二支六合』，內注解（現代）：至于合化，袁樹珊是這樣解釋的：地就是水與土，所以子丑合而為土。有水有土的地方，一定會生木，所以寅亥合而為木。。。

其實，袁樹珊只稱地支六合而並無稱地支「合化」的字眼

民國期徐樂吾在著作《子平粹言》卷一『地支六合』內有這評論： 

「要知六合併無化義，（合是合，化是化，不可同論。）子丑合土，土即地也。水土併而成濕土，…………，巳申相合，豈能化水，宜乎《杭辛齋筆談》有合金之証也。 ……  」

近代人加上「化」字，也許除了方便外，或意指「融化」「溶化」，並無與天干之合「化氣」相同理而論吧。