《子平法》有大概倆大用神法訣，乃命理學之經典為習研者必看的提取用神法則。倆大法訣共源自清代，一是「余氏用神訣」，而另一是「沈氏用神訣」。
「余氏用神訣」是從清代命理家 余春台 所著的「窮通寶鑑」又名「造化元鑰」中下攝取其提取用神精華出來的。而「沈氏用神訣」是從清代命理家 沈孝瞻 所著的「子平真詮」內文抽取其提取用神論篇而成。
巳故台灣術數大師 梁湘潤 在晚年有著作《余氏用神辭淵》，《沈氏用神例解》都有很詳盡分析。
今早想先節錄梁大師的《沈氏用神例解》內有篇「開宗明義」，從而可看到沈氏用神訣的架構和大網。以下原文：
開宗明義
「沈氏用神」是以「沈孝瞻」氏的「格局」喜忌爲範圍，所以「格局」以外的推理須另行參考酌用。
一：有關「冲、刑、會、合」與「六親、生、旺、貴人、特別格」部份，及明代「古典」式的命學，請參閱「大流年判例」。
二：有關「日主」對「十二月令」之「調候用神」部份，請參閱「余氏用神辭淵」比量推理。
三：「沈氏」原文，本來「格局」與「大運」，二者是一連貫排列的，後人將其分割爲二部份。前後二節有時不能完全連接，故而本文先按「格局」、「大運」分別註釋之際，另再二者合而註明，以「常見誤用格局喜忌提要」一節中作提要之說明。
四：「沈氏」在「取格」認辨的方式，是以「月令」地支爲第一優先。至於「月令」地支所藏的天干，有沒有透出，是不重要的事。這一點是與「三命通會」認取「格局」的立場相同。
清末以來的「命理典籍」，屢屢忽略了介紹「認格」的細節。通常是以——「天透地藏、三合、三會」可以取格，四柱同時有一種「格」以上之時，則以「月令」所透者視爲第一優先而已。
這一種論註，原則卽是「沈氏」或者「三命通會」取「格」的立場相同，所不同之處，只是「層次」問題。
譬如：「甲」日主，生於「酉」月。而「酉」中「辛正官」沒有透出天干，而時柱卻是「戊辰」時，也沒有他格可入，常法可以認爲是「時上偏財」格。
「沈氏」則認爲「甲」生「酉」月，不論「酉」之「辛正官」透不透天干，以及四柱另外有沒有他格可成，皆作「正官格」而認定。卽以上節所述之「甲日酉月戊辰時」爲例，不作「時上偏財格」而論，而是「官逢財生」之認取。
設若「月支」地支之中，包含有二、三個「支藏天干」，在認取「格局」之際，也數相同論法。
譬如：「癸」日主生於「寅」、「寅」中有「丙、甲、戊」。
不論天干有沒有透出「丙、甲、戊」，卽是先認定爲「傷官格」。
以「寅」是「甲」的「臨官位」，「甲」是「癸」日主的「傷官」，故此認爲「傷官格」。
這一種取認的方式，卽是以「月支」本身是那一個「天干」的旺位，卽以此對「日主」而論格。
所以「癸」日「寅」月，是「傷官格」。如果「寅」中之「丙、甲、戊」又有透出天干的情形下，就是以透出的「天干」所成之格，附屬於「傷官格」之下。
「寅」中透「甲」——是月令正位「傷官格」。
「寅」中透「丙」——「丙」是「正財」爲「傷官生財」格。
「寅」中透「戊」——「戊」是「正官」，爲「傷官見官」。
五：關於「日主強弱」的問題，並不似常法之一
「日主弱，扶日主；格局弱，扶格局…」如此單純。「沈氏」認爲「日主」之強弱，固然是可以影響「八字」之高低，但是並不是唯一優先事。「日主強弱」對「八字」的重要性，不到綜合推理的「六分之一」。
譬如：「七殺格」有「食神」制。最忌「財、印」出干。
故此，「財、印」有否出干，遠比「日主」強弱要來得重要。
六：關於「通關」這一項問題，常法受了「徐樂吾」的影響，誤將「張神峰」的觀點，移植於「沈孝瞻」的著述，以爲「二神相戰，中間之神必可通關」。譬如：「傷官見官」，則以「傷官生財、財生官」的「財」字「通關」觀念，普遍去適用於任何「二神相戰」的八字。
按「沈氏」用的是「三聯生尅制」，乍看好像「通關」，而又不是以完全居「中」的字就可以「通關」。「沈氏」是認爲居「中」者，未必一定是有「通關」的可能。諸如——
「傷官格見官」，「財」星可以「通關」。「正官格見傷官」，「財」星則不能「通關」。
七：「命學」不宜用「統計」方式來作主要引證的結論。因爲設若有一位人士，認眞統計了一萬組八字，在目前的比例來論，仍不到「千分之一」的比例。統計的吉凶，只宜用之於「命、運、歲」中之「冲、刑、合、會」，與局部「神煞」的引證，不足以用之於「軟體」的「多邊用神」制式。
八：「沈氏」之著作，受了「徐樂吾」的個人習慣，曲解了很多「沈氏」的原意。由於「徐樂吾」喜歡引用一些，與徐氏同一時代之淸末遺老名人八字來穿挿，以及引論一些名伶的趣聞，附會於先賢著作中。昔日對這些趣聞，多少還有些趣味感。近來大家可能認爲過度之穿挿附會，是沒有什麼意義之事。所以我們只宜對「沈氏」的原文多予研究，不必多分心於徐樂吾氏的附筆架詞。
九：「沈氏」有他獨特的表達方式，他的規範作別將它歸類於「十四制式」，各別予以說明。
十：在說明「十四制式」之前，爲論命實際上應用方便，特先將「常見誤用格局喜忌」列在專章，以此表達「沈氏」與「常法」異同之特徵。
後語
用神之重要性，可從《渊海子平·繼善篇》訣句得知，例如，「用神不可损損傷，日主最宜健旺」，「用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之為印綬不可壞，用之食神不可奪。」，又《金玉赋》有說：「歲運並臨，若損用神皆有禍”。
假若在為命主起八字盤後，捉（取）錯用神，豈不是引至推算上弄得「滿盤皆落索」？
