「宅神」 權衡內外之氣，變化吉凶。

清代三元玄空祖師 蔣大鴻先生 所談之「宅神」可見於其以下著作, 也有别於 「宅命」。


《陽宅天元賦》云：

更有“宅神”，尤多妙用。權衡內外，變化吉凶。

蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水。 內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，僅許小康。 外吉內凶，難除瑕玷。此言曠野一家之宅，非言城市比屋之居。 

若夫接宇連甍，尤重升堂入室。略陳規矩，以備推求。大體先論宅形，機括更看門路。四方正直，備有八宮。 匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。 均齊方正，有左衰右旺之時。缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。 掛有定理，格不一方。假如震兌橫若幾樣，二卦適均。艮坤折若罄形，兩宮並至。 試問門開何地，乃知氣入之源。細分內室何方，始定歸根之路。若門通前後，則卦不一家。更室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬。 東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。 察重輕於門路，測深淺於卦文。析乃彰，合居不判。 欲較門之力量，亦辨宅之形模。


又, 《陽宅指南》有云 ：若逢臨水又不同，宅氣還憑水氣接。“宅神” 寬大可吞波，收拾水神無漏泄。

「八卦纳甲」之義

《羅經解定》卷之一



八卦五行起例《訣》云：「兌丁巳丑干甲金，巽辛震庚未宮尋﹔亥未向中俱是木，艮丙坤乙上為岑。坎癸申辰洪水發，離壬寅戌火燒林﹔此是八卦真定局，克龍與運禍難禁。」


按：八卦納甲，乃取太陰之義，法先天八卦陰陽消長之象，而推之者也。月者，陰也。月本無光，麗日而明，以體言之則純陰，而象晦朔之之會也。坤初變，一陽生消，坤之初六，為震之初九﹔月三日而出，日初八時，見於庚方，有震之象，故庚納於震。坤再變，二陽生消，震之六二，為兌之九二﹔八日月上弦，日初八時，見於丁方，有兌之象，故丁納於兌。坤三變，陰體盡而三陽備，消兌之六三，為干之九三﹔月十五日而望，與日相照，見於甲方，有干之象，故甲納於干。干初變，一陰生，滅干之初九，為巽之初六﹔月十八日而生魄，日初出時，沒於辛方，有巽之象，故辛納於巽。干再變，二陰生，滅巽之九二，為艮之六二﹔二十二日月下弦，日初出時，沒於丙方，有艮之象，故丙納於艮。干三變，陽體盡而三陰備，滅艮之九三，為坤之六三﹔月三十日而晦，與日復會，沒於乙方，有坤之象，故乙納於坤。八卦納八干，余九與十分，配乾坤之外卦，故干又納壬，又納癸，羅經無戊己，故離之納己者，后天居干分，干外卦之壬納於離。坎之納戊者，后天居坤分，坤外卦之癸納於坎，亦以離者，火也，日之正體也，其象消干，坎者，水也，月之正體也，其象消坤，故以陰卦納陽干，坎以陽卦納陰干也。坎、離、震、兌四正也，故納干而兼支﹔干、坤、艮、巽四隅也，故納干而已。坎水正位於北，申辰水局也，故隸於坎。離火正位於南，寅戌火局也，故隸於離。震正東、為木，亥未木局也，故隸於震。兌正西、為金，巳丑金局也，故隸於兌。土則寄旺坤、為地，己土所寄，為水土生位。艮為山，戊土所寄，為火土生位，故二卦屬土。巽，木之盛也，故屬木。干，金之盛也，故屬金，此八卦五行之局也。

法以八卦五行之向，合正五行之龍與運，龍運克向，則為財局﹔向克龍運，則犯鬼煞，先賢克擇多不用補向，年月日時恐助鬼黨禍，故曰：「寧可補山，不可補向。」然向克龍，而運克向，則向受制，而不能克龍﹔向克運，而龍克向，則向亦受制，而不能克運矣。或向克龍而又生運，則可以助龍而無害﹔向克運而又生龍，則又可以助運而無害矣。若龍運克向，固為合宜，然又當會局，以補其向，愈為吉祥，此八卦五行之用也。如干甲兌丁巳丑六向屬金，用在寅甲卯乙巽五木龍受克，謂之「向克龍」。若是癸丑、戊辰、癸未、戊戌四運，納音屬木，謂之「向克運」﹔用在亥壬子癸四水龍受生，謂「向生龍」﹔若是丁丑、壬辰、丁未、壬戌四運，納音屬水，謂之向生運﹔用在巳丙午丁四火龍，為「龍克向」﹔若是甲戌、己丑、甲辰、己未四運，納音屬火，謂之「運克向」﹔其余水、木、火、土向例同。假如艮龍庚向，艮土為庚木所制，是「向克龍」矣。然艮為陽土，而墓於戌，若用丁壬年，庚戌金運，則向已受制，其能復克龍耶。丙龍兌向，是謂「龍克向」矣，丙為陽火墓戌，若丙辛年作用，遁得戊戌木運，則運雖謂金向所克，然向已受龍制，不為害也。


《大全原說》曰：《易》曰：「天垂象，聖人則之，相推而變化。」又曰：「天地盈虛，與時消息。」夫，天象之可見者，莫如日月﹔天運之可考者，亦莫如日月，日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不息。而盈虛消長之理，於是而見﹔造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中合陰，離體二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽，坎體二陰在外，而一陽居中，故坎為月之正體。然日無遲疾，月有盈虧，卦有變化，而時有配納，月麗於日而明，自晦朔而象，坤胐（ㄎㄨ）出於庚，而象震﹔上弦見丁，而象兌﹔盈於甲壬，而象干﹔退於辛，而象巽﹔下弦消丙，而象艮﹔沒於乙癸，而復於坤﹔此一月之消息盈虛也。地法因之以推，八卦依變，分納八干之位，兼統十二支之方，配以五行，蓋本乎此也。


《慎庵》氏曰：先天八卦依次配納，十干本自有序。蓋天地定位，故干納甲，坤納乙﹔山澤通氣，故艮納丙，兌卦納壬。以坤之外卦納癸，乃取乾坤大，父母包六子之象也。其納甲所起之支，則干與巽居午未，坤與震居子丑，故子午為干震之所起，丑未為坤巽之所起，但坤位在子而起丑未，震位在丑而起子午者，長女代母，故坤從乎巽，長子承父，故震稟乎干也。兌居辰巳，艮居戌亥，故巳亥為兌之所起，辰戌為艮之所起﹔離居寅卯，坎居申酉，故卯酉為離之所起，寅申為坎之所起，固不以太陰論也。

《碧淵賦》-「命」 乃無令而不行，「令」 乃無命而不立。

命理古經 《碧淵賦》内, 首段文談及 「命」與「令」的關係, 颇有深義。


嘗謂分二氣以定三才，播四時而成萬物，皆由命令也。

斯令者，寓四時而立四柱，專以日主，以定三元。

命乃無令而不行，令乃無命而不立； 信知命令之相參，猶知天地之全體也。

或云，子罕言命，皆天命而非人命歟。 天命關乎氣數，人命稟乎五行； 氣數五行何以殊，天命人命何以異； 誠哉是理，可得而議矣。 然而人命榮枯得失，盡在五行生剋之中。 富貴貧窮，不出乎八字中和之外。 先觀氣節之淺深，後看財官之向背。 人之命內，皆不離乎財官。

《飛星賦》首八句四言詩, 法訣精髓所在。

《飛星賦》又名飛星斷, 首八句四言詩, 乃法訣精髓所在。而能否趨吉避凶, 乃在於能掌握時機否, 在接著數句㸃出。 厲害！


周流八卦，顛倒九疇； 察來彰往，索隱探幽；

承旺承生，得之足喜； 逢衰逢謝，失則堪憂；


人為天地之心，凶吉原堪自主； 易有災祥之變，避趨本可預謀；

小人昧理妄行，禍由己作； 君子待時始動，福自我求。

《玄機賦》- 宅神不可損傷，用神最宜健旺。

《玄機賦》的短短幾句話, 便精簡精確地道出陽宅風水的法門和重點。古人智慧真令人佩服。


大哉！居乎成敗所係。

氣口司一宅之樞。

陰陽雖云四路，宗支只有兩家。 數列五行體用，恩仇始見星分。 九曜吉凶，悔吝斯彰。

宅神不可損傷，用神最宜健旺。

值難不傷，蓋因難歸閑地。 逢恩不發，祇緣恩落仇宮。

一貴當權，諸凶懾服。 眾凶剋主，獨力難支。

《撼龍經》- 肥龍, 瘦龍的風水效應, 及辨別雌雄,

《撼龍經》內有一訣法, 講肥龍和瘦龍在貧富貴賤的風水效應, 及辨別龍的雌雄, 甚為有趣。


此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。
瘦龍雖是孤寒山，也有瘦龍出高官。
肥龍須作貴龍體，也有肥龍反凌替。
問君肥瘦如何分，莫把雌雄妄輕議。
大戴亦當有此言，溪谷為牧低伏蹲。
岡陵為牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。
漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。
此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。
大抵肥龍要瘦護，瘦龍也要肥龍御。
瘦龍若有咽褥形，千裡封候居此地。

陰宅和陽宅對人之重要

自古, 陰宅和陽宅共為重視。從以下古經, 可見一班。


《玄機賦》云： “大哉！居乎成敗所係﹔ 危哉！葬也興廢攸關。”

《水龍經》有謂：“人稟乾父之精，坤母之血，二氣互感，合則精化為骨，血化為肉，人體成焉。而生人為陽，死人為陰，亡魂安則生人寧，亡魂亂則生人禍。此亦陰陽互感矣。”也

而在《續水龍經》, 再強調： “ 人稟天地之氣而生, 乃受陽陰之節， 生必有宅, 死必有墳。若宅墳宅居於吉地, 庶,人與鬼安。人安則家道榮昌, 鬼安則子孫吉利。凡鬼不可不擇吉地以葬, 而人不可不擇吉地以居。”

風水學有《地理辨正》, 而擇日學也有《選擇辯証》。

風水學有《地理辨正》, 而擇日學也有《選擇辯証》。《選擇求真》一部論述選擇吉日的通書，內有一章「選擇辯証」：


選擇辯証辟修曰：選擇之道，必以楊公為正宗，其不祖楊公者，皆私智曲學之偽術也。奈今術士不知楊公造命之法，多宗諸家斗首之說，殊不知諸家數十余種，《疑龍經》已多辟之，其不出於楊公可知也。況其所選，一皆正五行，二不能補龍扶山相主，三則生克劫錯，吉凶無憑，大不利於造葬。然究其煞，始於唐天寶，而一行僧奉詔作《銅函經》，故意顛亂五行，倒裝生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒竊取其義，改頭換尾，托名楊公以行其說。而庸愚不明理氣，易墜於惑，反以諸家斗首為精妙，咸相遵從。沉溺日久，遂至魚目混珠而莫辯者。嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。

至於奇門，原為行兵擇吉之用，非為造葬而設，今概混用，實屬可笑。此略舉其兩端以証明之，尚有紛紛謬說，不容悉述，唯熟玩楊公《造命千金歌》、《疑龍經》與《陰陽寶鑒》，及吳景鸞奏疏，則不待辯而知矣。按：奇門到山到向到方，適合自然也妙，但不可單求而失造命之體也。

「堪輿」這倆個字

「堪輿」這倆個字, 是看地理風水的術語。

漢代《淮南子。天文訓》云： 堪輿行雄以知雌。

許慎 日：堪, 天道。輿, 地道。

《説文通訓》謂：堪為高處, 輿為下處。 天高地下。


其意義皆大同少異。然而, 近世及現今, 也通俗上統稱名「風水」而少用「堪輿」這稱號了。

五行大義 -論刑

夫刑者,殺罰為名,自是刑於不義,非故相刑也.五行各在一方,寒暑推移,應時而動,不失其節,各不犯各,無應獨受刑者.但須用之,不嚴而治,不可棄而不用,故皆還相刑.如以金治金,則成其器;以人治人,則成國政.

『呂氏春秋』云:「刑罰不可偃於國,笞怒不可廢於家.」故五刑之屬三千,莫不本乎五行.

『周書』曰:「因五行相剋而作刑─墨‧劓‧剕‧宮‧大辟,是也.火能變金色,故墨以變其肉.金能剋木,故剕以去其骨節.木能剋土,故劓以去其鼻.土能塞水,故宮以斷其淫泆.水能滅火,故大辟以絕其生命.」　至於漢文帝去其肉刑,代之以鞭笞,其後梟‧斬‧流‧絞之徒,並不越其五數.

『尚書』云:「流宥五刑.」又五流相去各五百里.鞭笞之數,起自於十,積而至百,亦依十干之數.

『尚書』刑德考云:「大辟象天刑罰,贖之數三千,應天‧地‧人.」日辰支干之刑,亦有三種,故天‧地‧人之刑,其揆一也.三種者,一-支自相刑,二-支刑在干,三-干刑在支.　支自相刑者,子刑在卯,卯刑在子,丑刑在戌,戌刑在未,未刑在丑,寅刑在巳,巳刑在申,申刑在寅.辰‧午‧酉‧亥,各自刑.

『漢書』翼奉奏事云:「木落歸本.故,亥‧卯‧未,木之位,刑在北方.亥自刑,卯刑在子,未刑在丑.水流向末.故,申‧子‧辰,水之位,刑在東方.申刑在寅,子刑在卯,辰自刑.金剛火強,各還其鄉.故巳‧酉‧丑,金之位,刑在西方.巳刑在申,酉自刑,丑刑在戌.金剛火強,各還其鄉,寅‧午‧戌,火之位,刑在南方.寅刑在巳,午自刑,戌刑在未.　干刑支者,寅刑在庚,卯刑在辛,辰刑在甲,巳刑在癸,午刑在壬,未刑在乙,申刑在丙,酉刑在丁,戌刑在甲,亥刑在己,子刑在戊,丑刑在乙.支刑干者,甲刑在申,乙刑在酉,丙刑在子,丁刑在亥,戊刑在寅,己刑在卯,庚刑在午,辛刑在巳,壬刑在辰‧戌,癸刑在丑‧未.此並以所勝為刑也.　凡卜筮所用,遇刑非善.然所求之事,非刑不獲.

史蘇『龜經』云:「當成不成,視兆相刑.」 又問云:「六合是吉,而巳申相剋者何?」答曰:「金帶水,生火中,火為金鬼,水為火鬼,金共水,生火中,則鬼母子身.申是金位,兼復懷水;巳是火位,復有生金,還相讎,故以為刑也.」　然刑有上下,寅刑在巳者,巳為刑上,寅為刑下.餘例悉爾.

故,『兵書』云:「刑上風來,坐者急起,行者急住.」即此謂也.三刑者,如寅刑在巳,巳刑在申,寅日申時,巳上起風,或巳上見妖,謂之三刑也.他亦效此.別有從氣為刑,與德相對者,已從前解,故不重釋.

水者。五行始焉。元氣之湊液也。

隋代 蕭吉 所著的《五行記》内有云：


《釋名》,《廣雅》,《白虎通》皆曰： 水。准也。平准萬物。

《元命苞》曰： 水之為言演也。陰化淖濡。流施潛行也。故立字。兩人交。一以中出者為水。一者。數之始。兩人。譬男女。陰陽交以起一也。水者。五行始焉。元氣之湊液也。

《管子》云： 水者。地之血氣筋脈之通流者。故曰水。

《許慎》云：其字象泉並流。中有微陽之氣。其時冬。

《尸子》云： 冬。終也。萬物至此終藏也。禮記雲。冬之為言中也。中者。藏也。其位北方。

《尸子》云： 北。伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。

六秀朝天形勢

《平砂玉尺經》云：

乾龍起祖换亥，三節四節，亥龍行體，入首端正，而乾坤艮巽四山高應，丙丁兑方列秀峰，衆水倒左出寅艮長流而去，作巽向以收水神，則砂水盡美。主出魁元宰相。無震庚砂，主文章冠世，名播夷夏，百子千孫，世代顯赫，朱紫满朝。凡催官荐元砂水，得—則貴，况群秀呈祥者乎

《七殺朝斗》與《黑煞朝斗》

紫微斗數 有一《七殺朝斗》命格，即七殺守命於寅宮或申宮，對宫為紫微天府同垣。
古歌云：格名朝斗貴無疑，入廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生要稳好根基。


然而，在八字祿命理，古經《蘭台妙選》內也有－《黑煞朝斗》命格。經云：黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤。

即，壬癸乃玄武之神為黑煞，水色黑謂黑煞。北斗，丑宫也。壬癸生人得丑時，乃合此格。癸人兩丑更佳。

山不是山，水不是水﹔ 陽不是陽, 陰不是陰。

宋代禪宗大師青原行思 提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水﹔禪有悟時，看山不是山，看水不是水﹔禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。


上參禪的三個境界, 也與風水辨陰陽之理學 有異曲同工之妙 。有所謂同是一物卻不一樣的陰陽於解和用。如： 二十四山有山水， 靜是陰時動是陽。 山靜為陰水動為陽﹔水靜成陰山動成陽。 右轉成陰左轉成陽。。。再, 先天八卦之陰陽辨也跟後天八卦有所不同。

河圖，洛書的關系

下為轉載文。
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一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。

漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經緯。”

（《漢書·五行誌》註）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，敵極於十；洛書主變，故極於九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”並認為河圖象天圓，其數為三，為奇；洛書象地方，其數為二，為偶。

（《易學啟蒙》）蔡沈：“河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。”並認為河圖主象、洛書主數；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。

（《洪範皇極·內篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關系，認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”“洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數，圓布精其外，包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖。”

（《易拇》）近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。”“故圖與書，相互表裏，不能分割。”

（《易楔》）還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關系。

九氣 與 九星

風水大師 關鳯翔先生 在其風水筆記內有一「堪輿學術中之九星問答」, 抽錄以下一節甚有深義明言：


客又問：青囊奧語，有巨門，破軍，武曲，貪狼，天玉經有貪，巨，武，輔，都天寶照經有輔星，貪狼，皆屬方位，謂之挨星，又謂之玄空．言理氣者，以一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配簾貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，於理確當否？還祈明示．

一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫
貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼

答：善哉！問也．紫白者，九氣之分也，貪，巨者，九星之名也，以九氣配九星，己擬於不倫，此乃術士之好事者，強將九氣配九星，自相矛盾，二黑，凶氣也，巨門，吉星也，豈可相混為一，正猶涇渭不分，薰蕕同器，其可得乎？

客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣，顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼，稱為一白貪狼水；四綠配文曲，稱為四綠文曲木，豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲木乎？請詳言之，以釋疑團．

答：撼龍經一書中，主要論山巒之形體，如貪狼如文曲，並未有言其形體屬木或是屬水，祇有論簾貞，稱為火星及獨火而已．沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木而稱貪狼水，蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也．將四綠配文曲，不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也，且按諸五行之方位，北方屬水，東方屬木，洛書數八方配八卦，一白坎居正北，坎屬水，四綠巽居東南，巽屬木．須知先哲立，言必有所本，非若江湖術士輩，竊白翻黑，譸張為幻也．


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紫白仍三元九運及游年流行之氣。。。。三元玄空所用的九星又或挨星, 又或三合所用的翻卦九星輔星水法。。。。實非同體異名。

辨別風水偽法

三合偽法的概念

三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅。因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法。

有人這樣問：學風水，能否無師自通？答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行。即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合。蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】。

究竟那些是三合偽法呢？舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了。本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法。


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上文轉載自近代風水大師 關鳳翔先生好風水筆。其文説得十分有理, 三合, 三元和八宅法也可有真有偽, 有的在真和偽法訣所至, 然而也多是學者人為所至, 例如不明其體和用之法而至錯亂於用, 又或只明其體之道而不懂於用而錯亂於用, 。。。學藝不全未精而已下山。。。不過, 最後還是以準確和靈驗度來作判斷吧, 就有如上文的尾段所講及的引法作判斷。

《子平四言集腋》

《子平四言集腋》是本值得介绍閱讀的子平命理古書, 清代著作。内有民國命理太斗 徐樂吾 附注解。
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子平四言集腋

作者： 廖冀亨 /著出版社：武陵出版出版日期：1987

　　自 序　

子罕言命。命數之理也。子平言命。言數而已。夫數亦豈易言哉。天地萬物。舉在數中。子平奚足以盡數。然吾謂數不盡於子平。而子平則一本乎數。何言之。自天開地闢。而十二支以列。天生地成。而十干以出。是干支者。天地之功用。即造化之跡象也。　

故十干布而四方定位焉。十二支分而四時行焉。百物生焉。干支時義大矣哉。聖人象天法地。即數窮理。如春官之屬。奏黃鍾。歌大呂。舞雲門。以祭天神。奏太簇。歌應鍾。舞咸池。以祀地祇。黃鍾子。大呂丑。太簇寅。應鍾亥。蓋取子丑寅亥之合。以召天地之和氣焉治歷明時。察璇璣玉衡以齊七政。以四甲子為歷六而千歲之日至。可坐而致焉。天地之氣。何一非數。而數之旋轉變化。亦何一不出於干支之運用哉。　

夫人身一小天地也。天地之大。不違乎數。而小天地之不能逃乎數。抑可知矣。古人知人之不能逃乎數也。而星家之言以起。周之珞琭鬼谷。漢之董馬管嚴。晉之郭璞。唐之袁李一行。皆以星學傳世。惟虛中受李泌之傳。上倣歷元。取年月日時。排列四柱。珞琭以年。虛中以日。談人禍福。罔不奇中。此八字所由名也。後有東海居易徐子平者。得虛中之術而損益之。專主五行。不用納音。而僧道洪徐大升輩。皆衍其傳。遂以八字為子平。至今有餘年。仍而不改。非以干支雖數。至理寓焉。歷世愈久。而其說愈驗哉。　

今世高明。有絕口不談命者。識見誠超矣。有言命而專言五星。如果老耶律。何嘗不分道揚鏕。各鳴其說。乃有專信五星而薄子平為不足道。以運路有同一干支而吉凶懸殊。遂謂五星准於子平。　嗟乎。是殆未知歲運之說也。其實不知子平。夫子平豈遂不如五星之准哉。余自髫年。蚤嗜星學。亦謬謂子平理淺。五星理微。其實未深窺子平閫域。遂肆力博覽五星諸書。如轆轤殿駕喬拗琴堂果老之傳播人間者之無不搜尋。勿論矣。即耶律之無刻本。家自為說者。亦無不訪求採擇。故輯天官五星正傳八卷。自以為深得天官之祕。乃即六家五星參究之。解終不能歸一。故未敢梓以問世。　

邇年羈困蘇城。借星平餬口。因五星解多岐出。益取子平諸書。細加詳繹。始知子平之理。確有把握。較之五星。尤為深奧。無論造物本體。器完根基。八法關鍵。五氣開端。其理未易測也。即就日干以看體象。年干以觀統攝。月氣以辨淺深。時座以定權衡。再就干以察所坐支神。就支以審所載干物。專就天干以論生剋制化。專就地支以取刑衝破害。又合干支以別去留舒配。而支干互乘。錯雜紛紜。其格其用。已千變萬化。而莫可窮極矣。　

況擴而推之於六合。觀壬亥之間。則知日月十二辰交會之所。於三合觀漏下之刻。則知氣起同刻。為天地自然之機。逢六則合。於合而知化氣。逢七則衝。於衝而知天地窮數。逢十則刑。於刑而知天道惡盈。至於歲前馬前諸神煞。凶神一百二十。吉神一百二十六。莫不各出於數。即莫不各出於子平之干支。而六神雜格。以及諸外格。皆干支之變化。即子平之神妙。　

蓋五星之理。已備於八字中矣。安得專言五星而不參究子平哉。最惡張神峰闢謬一刻。使人淺視子平。然亦止就其學力所及。漫為浪談。初不計及流弊。輒為弇鄙所藉口。至於斯極也。　

余參究子平。歷有年所。緣書帙浩繁。不惟難於記誦。亦且艱於檢閱。因倣獨步之式。不揣固陋。纂著四言。分一十四類。編為六卷。顏曰集腋。以皆輯前人成說。如製裘然。並不敢稍竄一意見語。以致貽譏無徵也。間有全錄原本。語意艱深者。即抄錄原註。庶俾觀著。一目瞭然。莫不知子平干支一出於數。而天地間之大數。與人身一小天地之數。初無或殊。則子平數也而恨於理矣。敢以質諸高明。其以余言為然乎否。

萬年曆 與 九蓮遁訣 、平氣法 、恆氣法。

「萬年曆」在二十年以前，幾乎都是採用「小本」形式，即是一個月只註明「初一、十一、二十一」三日的「干支」。其餘的干支，要讀者自己按「六十甲子」的順序去順背。故此，使用那一種「小本萬年曆」，若不能先背誦「六十甲子」，就根本無法使用。這種形態的「萬年曆」，對初學「祿命法」的業餘讀者，是頗不方便之處。　　故此，編者為了顧及這一項在使用上之困難，於「壬子」年間，即著手編排一種方便易於應用的「萬年曆」。即是以「陽曆、陰曆」同時對照，按每一日之干支，逐日排列之順序，而成「全流甲子」式的「萬年曆」。　　


同時，又為了兼顧到，初學命學的讀者。可能對「二十四節氣」，與「五虎遁月」。在月柱上的「建月干支」，有所時效上之裨益。故而，首創將「建月」的干支，同時排列在「萬年曆」之中。這一種附「建月」的「萬年曆」，極為有助於排四柱之時效與速度，深為一般讀者所喜愛。　　然而，有關於「建月」的定位點，「曆象」是有著一些微細處之差異觀點。因此，往往在「萬年曆」之中，註明的建月，諸如：「立夏、寒露…」等值日，可能會有一至二日間之差異。　　


這一種「建月節日」之定位有小幅度的差異，其原因是引用編述「萬年曆」的「核計數理」的理論不同。故此，時常有讀者函問於編者，為什麼偶爾會發現新舊本的「萬年曆」，其中有「建月」差一天的不同存在……。這個原因，今簡述於下：


一、九蓮遁訣　　

這是我國古代一直是以「九蓮遁訣」，用來編「萬年曆」之代代相傳的口訣。坊間流通的「小本萬年曆」，一個月只註「初一、十一、二一」三日干支的「萬年曆，即是採用「九蓮遁訣」而編。這一種訣式，諸如：「欲知來年春 五日三時辰……」等。「九蓮遁訣」是但計整數，約在三十年間即須要調整一次。


二、平氣法　　

「平氣法」，即是在每一年出版的「民曆通書」中，所用的「二十四節氣」的公式，並不適合用之於預編式的「萬年曆」。因此，讀者都可以很容易取一本「民曆通書」中之節氣，對比當年「萬年曆」中的節氣，恆常可以發現一些微小差異。因為「平氣法」與「九蓮遁訣」，二者在組合法中，不是同一系統之故。


三、恆氣法　　

「恆氣法」是以「冬至」為計曆的「基準點」，核計出二十四個節氣，每一個「節」與「氣」的「日距」。

風水的鬼門方位傳說。

常聽到居家風水說「鬼門」一詞，指的是什麼？有風水專家解釋，鬼門是鬼道眾生的信道，分為內、外鬼門，東北方為外鬼門，西南方為內鬼門，必須維持整齊，避免設置廚房和卧室在東北方和西南方。又, 有稱東北為男鬼門而西南為女鬼門。

翻查《八宅周書》上說：「艮，北東四十五度，坤西南四十五度為鬼門線。」, 又《宅經》內的「陽宅圖」「陰言圖」均以東北方位為鬼門, 西北為天門, 西南為人門, 而東南為地户。

我又嘗試用易理推索一下, 東北即後天艮卦位, 而西南則坤位, 故謂之男和女鬼門。再用先天八卦來推索, 後天艮卦位即先天震卦（陽卦）, 而後天坤卦即先天巽卦（陰卦）, 震為雷而巽為風。震卦位東北是陽爻將盡死而陰爻全佔生之前一位, 故稱鬼門。而巽卦位西南也陰爻將盡死而陽爻全佔生之前一位, 故稱人門。此即陰陽生死交界之位（門）。 又, 用洛書數以五入中顺飛則二到西南而八到東北位, 逆飛則八到西南而二到東北, 也即二八易位之理, 所謂艮坤仍生死之門, 即此是也。

上述之鬼門方位論聽說在日本風水上甚流行之説。然而, 此只在易卦上之陰陽消長生死之理, 非正統風水（如三合三元）法所用。

淺談風水巒頭學的 天門, 地户

《平砂玉尺經》卷上有謂：“龍從地起。有吉有凶。水自天來。惟清惟濁。靈聚於六柔之方。英粹於天門之上。” 何謂天門？ 既有天門也有地户否？


依《入地眼全書》, 有云：入山尋水口, 凡水來處謂之天門, 若來不見源流, 謂之天門開。水去處謂之地戶, 不見水去, 謂之地尸閉。夫水本主財, 門開則財來, 戶閉則用不竭。


再, 徐善繼《人子須知·砂法》云：“天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不向青龍白虎，但水來邊謂之天門……宜開闊通暢”。 又云：“地戶變名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶。要高嶂緊密，閉塞重疊，不見水去方吉。”

命裏逢空

紫微斗數 有「命裏逢空」, 即地劫圯空守命, 命宮又無吉曜。古歌云：「空曜來臨吉曜無, 求名求利總成虚, 清閑孤獨延壽, 富貴榮華過隙駒。」


八字命理也有 「四大空亡」即六甲中，甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，內甲子、甲午旬獨 無水，甲寅、甲申旬獨無金，此四旬者五行不全。

如甲子、甲午旬生人見水，甲 寅、甲申旬生人見金，謂之正犯。如當生年中不犯，行運至水金處亦謂之犯。若 帶得，主一生蹇滯，不問貧賤富責，皆天折。三處重遇，瞬息為期。

《壺中子》云：“顏回夭折，隻因四大空亡。”正謂此也。

馬頭帶劍

《紫微斗數》有一「 馬頭帶劍 」格局, 即擎羊於午宫守命。

古書云：「馬頭帶劍格，非夭折則主刑傷。」又云：「羊刃切忌午之方，若來限內最為殃，刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡。」原因當擎羊在子午卯酉位必為落陷，在午位更是離火焚烧擎羊金，因此再遇上不利的星曜必災禍立見。

又云：「馬頭帶箭，鎮禦邊疆。」假如午宮安命，遇有天同太阴羊刃，丙戌人逢之化吉，以羊刃在命，以為美論，定富，只不耐久。

然而, 八字命理, 亦有 「馬頭帶劍」, 是指驛馬上見庚辛或纳音見金, 主名震邊疆。此格多是當兵出生，不然也是背井離鄉之命。