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作者： 廖冀亨 /著出版社：武陵出版出版日期：1987
自 序
子罕言命。命數之理也。子平言命。言數而已。夫數亦豈易言哉。天地萬物。舉在數中。子平奚足以盡數。然吾謂數不盡於子平。而子平則一本乎數。何言之。自天開地闢。而十二支以列。天生地成。而十干以出。是干支者。天地之功用。即造化之跡象也。
故十干布而四方定位焉。十二支分而四時行焉。百物生焉。干支時義大矣哉。聖人象天法地。即數窮理。如春官之屬。奏黃鍾。歌大呂。舞雲門。以祭天神。奏太簇。歌應鍾。舞咸池。以祀地祇。黃鍾子。大呂丑。太簇寅。應鍾亥。蓋取子丑寅亥之合。以召天地之和氣焉治歷明時。察璇璣玉衡以齊七政。以四甲子為歷六而千歲之日至。可坐而致焉。天地之氣。何一非數。而數之旋轉變化。亦何一不出於干支之運用哉。
夫人身一小天地也。天地之大。不違乎數。而小天地之不能逃乎數。抑可知矣。古人知人之不能逃乎數也。而星家之言以起。周之珞琭鬼谷。漢之董馬管嚴。晉之郭璞。唐之袁李一行。皆以星學傳世。惟虛中受李泌之傳。上倣歷元。取年月日時。排列四柱。珞琭以年。虛中以日。談人禍福。罔不奇中。此八字所由名也。後有東海居易徐子平者。得虛中之術而損益之。專主五行。不用納音。而僧道洪徐大升輩。皆衍其傳。遂以八字為子平。至今有餘年。仍而不改。非以干支雖數。至理寓焉。歷世愈久。而其說愈驗哉。
今世高明。有絕口不談命者。識見誠超矣。有言命而專言五星。如果老耶律。何嘗不分道揚鏕。各鳴其說。乃有專信五星而薄子平為不足道。以運路有同一干支而吉凶懸殊。遂謂五星准於子平。 嗟乎。是殆未知歲運之說也。其實不知子平。夫子平豈遂不如五星之准哉。余自髫年。蚤嗜星學。亦謬謂子平理淺。五星理微。其實未深窺子平閫域。遂肆力博覽五星諸書。如轆轤殿駕喬拗琴堂果老之傳播人間者之無不搜尋。勿論矣。即耶律之無刻本。家自為說者。亦無不訪求採擇。故輯天官五星正傳八卷。自以為深得天官之祕。乃即六家五星參究之。解終不能歸一。故未敢梓以問世。
邇年羈困蘇城。借星平餬口。因五星解多岐出。益取子平諸書。細加詳繹。始知子平之理。確有把握。較之五星。尤為深奧。無論造物本體。器完根基。八法關鍵。五氣開端。其理未易測也。即就日干以看體象。年干以觀統攝。月氣以辨淺深。時座以定權衡。再就干以察所坐支神。就支以審所載干物。專就天干以論生剋制化。專就地支以取刑衝破害。又合干支以別去留舒配。而支干互乘。錯雜紛紜。其格其用。已千變萬化。而莫可窮極矣。
況擴而推之於六合。觀壬亥之間。則知日月十二辰交會之所。於三合觀漏下之刻。則知氣起同刻。為天地自然之機。逢六則合。於合而知化氣。逢七則衝。於衝而知天地窮數。逢十則刑。於刑而知天道惡盈。至於歲前馬前諸神煞。凶神一百二十。吉神一百二十六。莫不各出於數。即莫不各出於子平之干支。而六神雜格。以及諸外格。皆干支之變化。即子平之神妙。
蓋五星之理。已備於八字中矣。安得專言五星而不參究子平哉。最惡張神峰闢謬一刻。使人淺視子平。然亦止就其學力所及。漫為浪談。初不計及流弊。輒為弇鄙所藉口。至於斯極也。
余參究子平。歷有年所。緣書帙浩繁。不惟難於記誦。亦且艱於檢閱。因倣獨步之式。不揣固陋。纂著四言。分一十四類。編為六卷。顏曰集腋。以皆輯前人成說。如製裘然。並不敢稍竄一意見語。以致貽譏無徵也。間有全錄原本。語意艱深者。即抄錄原註。庶俾觀著。一目瞭然。莫不知子平干支一出於數。而天地間之大數。與人身一小天地之數。初無或殊。則子平數也而恨於理矣。敢以質諸高明。其以余言為然乎否。
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