清代《閱微草堂筆記》- 李虛中論命法辨正

自古宋代及後有傳說，唐代祿命法宗師李虛 算命法只用上年月日柱而不用時柱。以下是清代大學士紀曉嵐在其著作《閱微草堂筆記》內嘗試為這作辨正解說。

原文

《閱微草堂筆記》卷十二　槐西雜誌二

世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚爲完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑爲宋人所僞託，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所值日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分爲十二時，日至某辰即某時也，故時亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤爲明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日爲句，後人誤屬下文爲句，故有不用時之說耳。餘撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以志餘過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見於典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充論衡稱，天施氣而衆星布精，天施氣而衆星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始於張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張其口。杜樊川自作墓誌曰：餘生於角星昴畢，於角爲第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，於角爲第十一福德宮，木爲福德大，君子無虞也。餘曰：湖守不周歲遷舍人，木還福於角足矣。火土還死於角，宜哉。是五星之說，原起於唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不爲無因。特其所託之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。

以下白話文譯文本源自「佛商網」

傳說算命是從唐朝人李虛中開始的。他只要瞭解人出生的年、月、日，而不問人出生的時辰。這種說法來自韓愈爲他寫的墓誌銘。

李虛中論述算命的書，《宋史·藝文志》中有記載，現已失傳，只有《永樂大典》還保存了他的《命書》三卷，還算是個完好無缺的本子。他所說算命實際上兼論到生辰八字，並不是不問出生的時辰。有人懷疑《命書》是宋朝人假冒的，沒有誰能說得清。

韓愈在《殿中侍御李君墓誌銘》中說李虛中對陰陽五行學說最精通，他只要把人出生的年、月、日以及生辰記錄下來，就可以利用干支相生相剋的規律去推求，從而推算出人的壽命、地位等。一天有十二個辰，所以一天分爲十二個時。太陽運行到某一辰，也就是到了某一時刻，因此「時」也叫作「日辰」。《國語》中說「星與日辰的位置，都在天空的北方」，就是這個意思。《詩經》中說：「織女三星鼎足而立，從早到晚歷經七辰。」孔穎達的疏說：「織女星從清晨到天黑經歷了七個時辰，因此人們把這稱作七襄」。這就是日辰即時辰的證明。《楚辭》中有「吉日啊良辰」的句子，王逸作注說：「日指的是甲乙，辰指的是寅卯。」把「辰」與「日」分開說，就顯得格外明白了。

根據上述推論，似乎「所值日辰」這四個字，應該馬上文的「年、月、日」相連，變成一句話。後人卻錯誤地把這四個字與下文拼接在一起了，因此纔出現李虛中算命不考慮出生時辰的說法。

我在編寫《四庫全書總目》時，也說過李虛中算命不考慮出生的時辰，仍然沿用了舊說。現在把這事寫在這裏，記錄自己的過失。至於用金、木、水、火、土來算命的學問，傳說是從唐朝人張果開始的。可他的學說在典籍中沒有載入。

《列子》一書說：「人稟承天命，隸屬於星辰，命中該吉則吉，該兇則兇，命數早已註定，即使鬼神也不能改變，即使有超凡才智的人也無力迴天。」

王充在《論衡》中指出：「自然界給人元氣而衆星散佈光明。」

天施予元氣而衆星之氣也就包含在其中了。人的命運取決於含氣的多少，元氣充足生命才能生長，該貴則貴，該賤則賤。尊貴的人有等級高低的差別，富裕的人錢則有多有少，這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。因此利用五星算命，自古就有，不一定是從張果開始的。

此外，韓昌黎的《三星行》中寫道：「我出生的時刻，正值月亮居於南鬥之位，牛宿用力昂起犄角，簸宿張開了簸箕口。」

杜牧替自己寫的墓誌銘說：「我出生時正值角宿、星宿、昴宿、畢宿同時出現在中天，而角宿居於主疾患、厄運、生殺的第八宮，即「疾厄宮」，，也叫做「八殺宮」，當時土星正守在這裏，而木克土，火克木，火星不久將緊隨木星運行到土星所守的位置。」楊說：「木星守於張宿，剛好角宿處於第十一福德宮。木星是福分大的星，所以您不會有憂患。」我說：「我擔任湖州刺史還不到一年就被提升爲中書舍人，當然是木星把福分帶繪了角宿，對我來說也就足夠了。而火星步木星後塵，運行到土星所守的位置，又把死亡帶給了角宿，這對我來說也是應該的呀！」

五星算命起源於唐代，佔、的方法也和今天不一樣。術士們假冒張果的名字，也不是沒有原因的。只不過他們僞託的書籍，語言都俗不可耐，水平遠在李虛中的《命書》之下，決不是唐人的作品。

後話

1）世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時。

作者紀氏說：「然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所值日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。」

所謂「值日辰」，即是在那一日內十二辰中那一時辰。

2）五星之說，原起於唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不爲無因。特其所託之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。

紀氏這批是事實。術數學中有不少書籍也同樣出現這情況，尤其是在堪輿術即風水學上。託古人名的著作，內容也可有真有假法訣而並非全以偽學評之。辨真假之法在於學識知識水平，及重要的在可應用性和準繩度。當然也會有避而不見，不見則不知，不知便不用學，不學則與己無關，即無煩惱吧。☕

續談「三元」雜說

早前4月我有文章《「三元」雜說》內講述自古，「三元」只是個統稱名。並列出又倆例：

1. 明代《三元總錄》擇吉書以「宅元」、「婚元」、「塋元」為「三元」。
2. 明代《滴天髓》名句「欲識「三元」萬法宗」是以干支的天地人爲三元。

文未段更說，當有易卦風水門派以「天地人」為三元而稱己宗三元法，不要因而譏笑這是命理學三才非風水學三元。

今早，又查得唐代《張果星宗》卷六有「通元賦」也有用上「三元」「四元」的名詞但並非意指風水上的「上中下三元九運」論，而是：

三元：天元、地元、人元

四元：仁元、壽元、祿元、馬元

「通元賦」原文

太古洪荒之世，清濁未分，混沌如卵。精神盛極，著而成形，則有人矣。兩儀、四象、三才、五行，備不知體，生不知用，且陰陽得位，風雷鼓舞，化生萬物，邇莫能知。

逮夫聖人之生，辯龍馬之圖而立極用，神龜之文而畫字，始知五星光燦，群曜熒輝。別辰宿於乾坤，配人身於天地，災祥休咎因是言之。

夫人生育於乾坤，覆載於坎離，大無不周，小無不具。此論諸星本源，天干生而氣聚崇勳。

崇勳者，甲祿在寅，寅為崇勳，木為崇勳之主，乙祿在卯，火為祿主之類。天干歸祿，其氣自聚，故天干吉星以祿勳為主。地支成而元居歲駕。

歲駕者，即太歲宮也，如子年，即子為歲駕，土為駕主，蓋太歲乃眾殺之尊，星為諸神之領袖，星辰亂殺，皆聽令焉，故地支以太歲為「元」。故將官命以定「三元」。「三元」者，乃「天元、「地元」、「人元」星是也，於命祿二宮以「五虎遁」法，數之即甲已起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅之例，餘倣此。

審「元辰」而言九事。「元辰」者，乃命元也，九事者，竺羅「三限」「四元」時命是也。「三限」，例如申子辰命，晝生土水木為初中末限；寅午戌命，晝生日木土；已酉丑命晝生金月火；亥卯未命晝生火金月，已上夜生以中主為初主。

「四元」者，乃「仁元」、「壽元」、「祿元」、「馬元」。經云：馬元為貴祿，為祿仁元干配的無疑，壽元惟向納音取要，在強宮與限隨。時乃令星，命乃命主是也。生殺作吉凶之根。大凡諸星，生我者則吉，剋我者則凶。向背為貴賤之本。諸吉星在後，相向我者為貴；或在前，相背者反賤。又諸凶星在後，相向我者反凶；在前相背者乃吉。先看明晦、升沉、順逆、衰旺、掩蝕、衝制。此論十二字字字要緊關。晝日明而月晦，夜日晦而月明，忌守命或為主。日在六陽位為明，過未則晦，月在六陰位為明，過丑則晦。日木土水晝明，月火金羅夜明，反背為晦。日在東喜寅卯辰巳午時生，月在西喜酉戌亥子時生，皆曰升。守命輔會得用則吉。日在西則沉，如四月卯時生人主夭；惟在戌則為合格。五星自北而西，自南而東曰順行，順則面向於前；反是為逆，逆則面向於後，須看身命之所在，以辯諸星之向背，拱夾之宜與不宜，不可概論以順者為吉，以逆者為凶也。

後話

多讀書，多讀歷史，多看多聞各方海內海外知識新聞及資訊，也要多思巧去明辨是非真偽對錯。

四柱命理 - 「六陰朝陽格」（1）

雜格中有「六壬趨艮格」，也有「六甲趨乾格」。早前我文章分析了前者，後者也近似原理故不再文論了。今日可談論另一雜格「六陰朝陽格」。先看看《淵海子平》有何說法。

原文

六陰朝陽格

此格以六辛日爲主，用丙火爲正官，喜逢戊土，戊來動丙，辛日得官星。子字則要一位，多則不沖。若四柱中有丙字、丁字、午字，則衝子不中，減分數，大運亦同。喜行西方，東南次之，最忌北方。

黃知院：戊辰 辛酉 辛酉 戊子

宋太尉：戊辰 辛酉 辛丑 戊子

詩訣：

辛逄戊子最相宣，名利高攀折桂枝。

四季秋生無亥子，榮華富貴正為奇。

後話

我手上有倆版本的《淵海子平》。其中一版在解注上記錄有徐樂吾的批注：

六辛日達戊子時，四柱不見官殺為「六陰朝陽格」，以子動已，已動丙火官星為用，其說迂曲。何以僅「六辛朝陽」耶？且六辛之中，辛巳，辛未亦不朝也。

就以上雨例合格八字而論，均日元金強，以子水吐秀為用，是貴在食神，並非合來丙官。

戊辰 辛酉 辛酉 戊子

一知院造：命局中三土四金，土金強旺，必以時支子水食神生秀為用神。運入北方，用神有力而發跡。

戊辰 辛酉 辛丑 戊子

一太尉造：命局中土金強旺，也應以時支子水食神吐秀為用神，日支丑土合子為病。壬戌運後，氣轉北方，秀氣引發而起。兩這相較，下造不如上造清純，丑合子故。

我早在「六壬趨艮」評文內，已有講及：

唐宋代祿命法

我個人研究及初步認為，明清代《子平法》之前，四柱祿命古法是環繞在官宦文人仕族閒的玩意，用字句故多似詩詞又富雅緻性質，講求學問又可作猜謎式玩意，可在相命時增添雅興又不易出現直言失覺冒犯。

古法中以各干支組合合五行易理吉者配以「雅名」，可方便記憶。當時的這類格（組合）可於一命局內出現不至一格可代表某種特性，但並非只一格代表全命局，此類「格」再配合其它古法（例如，納音法，神煞等）則融合作總論。研究古祿命法經典《蘭臺妙選》便可瞭解一二。

及至明代初發展《子平法》及至出現所謂《正八格》而把之前的古祿命論的「格」改稱為「雜格」。這誤導了後人以為此「類雜格」可自我一命格局，實非。故《命理約言》之評正是此意。

至於「何以僅「六辛朝陽」耶？且六辛之中，辛巳，辛未亦不朝也。」，我會在其後續文內嘗試破解。

祝大家週未愉快！☕

清代《續客窗閒話》之「祿命」3）終結篇

清代吳熾昌的《續客窗閒話》與蒲松龄的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》鼎足而立，爲明清三大筆記小說。

前文談及《續客窗閒話》內有以「祿命」為題的其中之倆則故事。現再續講另一則：

原文

又有浙撫亦旗人也。其夫人舟至鎮江，午夜欲產。聞停泊處人聲嘈雜，有市腐者，婦亦將產。幹僕以重金奪其收生姥至。則夫人生兒，肆中亦生兒。同時聞啼聲，夫人疑此兒之庸也。後撫故，公子以蔭得官，洊升浙撫。太夫人道出停泊處，訪同產之兒，亦已成人，仍業腐也。是二人者，或母有南北，時有正初，地有水陸之分。至《消夏錄》載紀曉嵐學士之侄，與奴子劉雲鵬同生。其侄十六歲而夭，奴子健在。產時只隔一窗，兩兒並落蓐，非惟地同時同，乃至分秒亦同。一尊一卑，一夭一壽，又何說也？可見呂太常之駁論，千古不移矣。

以下白話譯本

上面的故事是八字相同，出生地不同。下面講一個八字相同，出生地也相同的故事。有個浙江巡撫，也是旗人，帶着家眷路過鎮江的時候，妻子臨產。當時已是午夜，停船的岸邊人聲嘈雜，原來有個開豆腐店的妻子也臨產。僕人上岸，用重金把接生婆撬過來。夫人生下孩子的時候，豆腐店的小孩也出生了。兩個嬰兒一起啼哭，夫人懷疑自己的孩子將來會很平庸。

後來，巡撫去世，他兒子繼承爵位，也做了巡撫。夫人某次路過鎮江，打聽當年同時出生的那個孩子。也已經成人，賣豆腐爲生。這兩個孩子還可以解釋說一個生在陸地，一個生在船上。

後話

上述故事中倆人同八字，一個出生在官宦家族而後繼承爵位做了巡撫。另一個出生在平民豆腐店家而後也以賣豆腐爲生。出生地分别之處是一在陸上而另一在船上。是出生處承盛水或土氣多寡而影響要八字上五行所助補？因原文並無附上八字，故無法作些分析。

故事內容易被忽略的小節，是在巡撫去世後，他兒子繼承爵位。這至少也是 十八，廿多年後事吧。即那沿岸的豆腐店人家，店仍在作業更由兒子所主理。如此，可想象到，雖然倆家門戶有別，一為官貴，另一為商，但並不代表為商者家業不興盛，其兒子承繼也許是個成功豆腐業商。

好了，清代《續客窗閒話》之「祿命」談，也到此為止。☕

命理大師袁樹珊的八字和一生

袁樹珊在其最重要的作品——《命理探源》一書之《卷七-潤德堂存稿》的末尾提到自己的生辰八字：

出生公曆：1881年9月8日4時，星期四。

出生農曆：辛巳年 閏七月 十五日 寅時。

          殺     食      日    才         

乾造  辛      丁      乙    戊 

          巳      酉     巳     寅

安命：甲午

傷     比     劫    梟     印     殺     官     財   

丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑

1      11     21    31    41    51    61    71   

1881        1901        1921       1941 

袁氏自批原文

乙木秋生。凋零現象。乾枝金重。更屬摧殘取幹火制幹金。枝火制枝金。四金適逢四火。似覺木不畏金。

然若無命宮比劫長生之資助。木衰火盛。能無盜泄之患乎。如是觀之。用神似取月幹丁火。其實在命宮甲木午火也。惜八字缺水。科第難登。嘗聞先父昌齡公雲，汝未生時。月明星朗。將生時。密雲大雨。既生時。雲雨忽散。星月猶存。而天方破曉。雖五行缺水。得天時之水以補之。究勝於無。因此、人雖愚魯。學可小成。名雖不揚。品尚無缺。果能讀書安命。擇交治生。必不致墜家聲。而爲餓俘。驗之己往。察之未來。益信先人之訓誡。確有至理存焉。

六歲前。坦然。

七歲申運。丁亥年。四孟齊逢沖剋至。是年八月。先母田太夫人見背矣。

二十歲前。乙未二運。競爭科名。研究醫學。不屑以小道自甘。然終不克如願。徒喚奈何。

自二十一歲。交甲運。比劫幫身。學術稍進。名譽漸佳。完姻之後。連舉二男。似可藉慰椿庭。

詎料丙午年。己巳限。丙辛化水不成。而已復會金克木。先君於是年四月。竟棄養矣。嗚呼痛哉。閏四月。次子德明殤命薄如斯良可浩嘆。

自是年九月初五日。交午運。日主得長生矣。丁火得臨官矣。雖經戊申年之三刑。亦不過一時災耗。餘均應接不暇。

三十一歲交癸運。辛亥年。甲子限。衝中逢合。尅處有生。只有家事紛勞餘無他恙壬子年。身衰遇印。九月生三男德謙矣。

癸丑年。丁爲癸傷。妒合不能解圍。巳酉醜化金。秋木不勝其尅。七月長子得慶又殤矣。猶憶是年仲春。邀西賓酒敘。席散。餘謂之曰。賓主共飲。兒對曰。師生論文。家弟桂生戲謂之曰。有德有壽。兒對曰。能武能文。而今思之。不禁淚涔涔下矣。自斯以後。萬念皆灰。

甲寅春。懶於應酬館事。小往焦山。從事纂述。

乙卯冬。探原脫稿。雖見聞不廣。言之無文。然私心自信。以爲日元得祿之所致也。

三十六歲交巳運。既有盜泄之虞。又有尅身之患。是以節衣縮食。敏事慎言。

四十一歲交壬運。接辰運木得水養。生趣怏然。差幸編輯家譜。建築宗祠。刊印先君遺書。及其他新著。自能勉力告成。得免隕越。

五十一歲交辛運。金剛木落。逋負累累。剜肉醫瘡。苦難應付。

五十六歲交卯運。衝酉破提。猝遭國難。風塵僕僕。力倦筋疲。

六十一歲交庚運。金來肆虐。合乙無功。損傷疊見。憂惱頻來。雖欲杜門讀書。亦不可得。

六十六歲交寅運。乃乙木帝旺之鄉、暮景桑榆。極應珍惜。且兒輩業經成立。似可粗堪自給、而道兄馬君雲程、又復多方鼓勵。於是勉振精神。再爲馮婦、硯田筆末、略有盈餘、始則創立伏羲聖廟。附祈自漢至宋之七賢、繼則開辦學校、培植孤寒之子弟、敢謂崇德報功。因材施教。不過稍盡棉薄。藉免虛生。

慎稱宗兄、贈聯廳右有云、粵自洪濛開闢、始由一書兩儀、四象八卦、發宇宙無量祕藏、先文武周孔而聖化育生民、功垂萬古。惟茲庠序謹修、申以父慈子孝、兄友弟恭、養國家浩然元氣、張禮儀廉恥之維甄陶後進、德播鄉邦。識者謂斯聯、大氣磅礴。立言工整。而餘則滋愧萬分焉。至於歷代卜人傳四十卷。自上古羲農、至民國初先賢。凡三千八百餘人。乃餘二十年目誦手揮。積銖累寸而成。雲程兄見而好之。慨然捐資刊行。亦幸於庚運出版。掛一漏萬。固不免大雅識彈。然尚友闡幽。今竟獲良朋贊助。孔子曰。德不孤必有鄰。誠哉斯言。

七十一歲交己運。土又生金。木受打擊。遮雲蔽日。疾首痛心。姑且息影安貧。佇俟河清海晏。而況荊妻建在。蘭孫層生。希望無窮。頗不寂寞。海內知音。幸垂教之。

袁樹珊 生平（1881 - 1966）

1881年，鎮江名醫袁開昌家誕下一男嬰，出生時，天忽降大雨，袁開昌以爲異事。

閒下來，他拿出新兒生辰，細細推算一番，在當天的日記中寫下：

吾兒八字，五行缺水，其未生時，星月朗朗，值出生時，忽天降大雨，怪耶。此八字原局水枯，但得天時之水補之，聊勝於無。命造無官運，仕途難期，但秉性純正，如果能讀書安命，擇交治生，必不致墜家聲。

這男嬰名袁樹珊，後果不負父親期望，畢業於北京大學，又留學日本，攻讀社會學。回國後，子承父業，以中醫懸壺濟世。

受父親影響，袁樹珊之醫術精進神速，很快名動一方，且出版多本中醫著作。中醫和相術、八字均以陰陽五行爲理論根基，袁樹珊自然對八字、相術也產生強烈興趣。

1916年，35歲，出版《命理探源》。

1925年，44歲，出版《大六壬探源》。

1928年，47歲，出版《中西相人探原》。

早年隨父寓居鎮江，以醫爲業，兼以算命卜卦。到了三十年代（約50多歲），袁樹珊不再行醫，而專心於命相之業。他的名聲很快給他帶來了大客戶，「利見大人」。

最先見到的大人物是國民政府的大員何應欽，何在袁樹珊處算命後，非常佩服，向蔣介石推薦。

蔣介石也好奇，就去見了袁樹珊，袁的直言批述很得蔣介石欣賞。如此一來，從政界顯要，到富商巨賈，都以手持袁先生所批命單爲榮。自己也能掐算的北洋軍閥吳佩孚曾派人去求袁算卦，對袁信服後又派專使，重金請袁出山。

袁樹珊在1948年底曾旅居香港，香港各界，紛紛慕名而登門造訪。甚至於不時有臺灣政要、富商世賈專請他赴臺指點迷津。

袁氏在五十年代初居香港，當時香港生活困苦，一般工人月薪一百港元之下，警察及寫字樓白領大約月薪也是百多港元；而袁氏批命、風水的潤金竟達五百港元，可見袁氏當時身價。 

晚年，袁樹珊離開香港，定居臺灣，了無蹤跡。

1951年回大陸，到1966年身死，正好15年。

他的兒子袁福儒曾想跟他學算命，他反對說，「我有兩套衣鉢，一套算命，一套醫學，我死後，你把算命這套衣鉢砸爛燒掉，繼承我的醫學。」

袁福儒從此不再沾染半點命理，而專心醫理，後來留學日本，繼續學醫，學成而弘揚國醫，成爲一代醫學大師。

後語

袁氏自批內有一特別之處，是配合命宮而論。文內自謂：「然若無命宮比劫長生之資助。木衰火盛。能無盜泄之患乎。」 現今八字算命，命宮干支早巳被棄之不用。

學八字，人人皆可，半途而廢者不少。正如韋千里曾對少年董慕節說：「子平之學，易學難精，決非一夕之功！」需要多年時間積累研究經驗。然而未必人人可有成，天資所限也其一因素。到了懂八字法，並非人人可成大師。縱然又勇於從業，也非人人可名成利就，先要接受自己天資命運所限。如此何不依己潛能投身其它專門正現行業，成就或可更大。

「南袁北韋中樂吾」之三十年代風雲事

 民國盛名八字大師「南袁北韋中樂吾」，南袁樹珊，北韋千里，中徐樂吾。在舊日三十年代期間，三位大師在處於何狀況呢？

韋千里（1911 - 1952）在1933年，22歲已執業算命。

1935年，24歲出版《千里命稿》。「西安事變」宋美齡到訪問卜蔣介石安危。起六壬卦告之平安。

1937年，26歲出版《六壬祕笈》

袁樹珊（1881 - 1966），在1933年時已52歲。早前：

1916年，35歲，出版《命理探源》。

1925年，44歲，出版《大六壬探源》。

1928年，47歲，出版《中西相人探原》，

早年隨父寓居鎮江，以醫爲業，兼以算命卜卦。

到了三十年代（約50多歲），袁樹珊不再行醫，而專心於命相之業。他的名聲很快給他帶來了大客戶，「利見大人」。最先見到的大人物是國民政府的大員何應欽，何在袁樹珊處算命後，非常佩服，向蔣介石推薦。蔣介石也好奇，就去見了袁樹珊，袁的直言批述很得蔣介石欣賞。如此一來，從政界顯要，到富商巨賈，都以手持袁先生所批命單爲榮。自己也能掐算的北洋軍閥吳佩孚曾派人去求袁算卦，對袁信服後又派專使，重金請袁出山。

徐樂吾（1886 - 1949年），在1933年時已47歲。

1934年，時48歲，出版《古今名人命鑑》。

1935年，時49歲，出版《子平真詮評註》，《命理尋源》。

1937年，51歲出版《窮通寶鑑評註》。

1939年，時53歲，出版《命理一得》。

出身世族。早年從政，後居上海專研命理，從事職業算命，四十年代南下香港，長駐當時高級酒店六國飯店為人算命。其批命造之後，多有「姑妄言之」四字。

據他在40幾歲時給自己算命內自述（大概是在1938 - 1939年間）：

29歲（1915）再入政界。

35歲（1921）起一病數年.精神委頓。

41歲（1927）不藥而癒。

三十年代 （應是在精注研究，寫作，出版著作）

• 47歲（1933），遭一二八之變，幾平傾家蕩產，尚幸丙火蓋頭，不致一敗塗地，無以立足。
• 49，50歲（1935，1936），雖流年尚利，未敢妄動也。
• 51歲（1937）在運爲佳，然而年已50外.老無能爲.或者不致有衣、食處乎。

56歲（1942）起或不致再遭大變如一二役乎。

後話

三師共會香江

袁樹珊在五十年代初居香港。（早在1948年底，袁樹珊旅居香港。

韋千里在四十年代未到香港。（1949年韋千里時38歲離開上海，到香港掛牌算命、講學。）

徐樂吾在四十年代曾南下香港。（長駐當時高級酒店六國飯店為人算命）

六國飯店

徐樂吾在四十年代曾南下香港，長駐當時高級酒店六國飯店為人算命。

依資料，韋千里也長久住六國飯店501室作業務通訊地址。見附圖

而袁樹珊有否入住六國飯店，這就不知了。

然而，袁樹珊在1948年底曾旅居香港，香港各界，紛紛慕名而登門造訪。甚至於不時有臺灣政要、富商世賈專請他赴臺指點迷津。袁氏在五十年代初居香港，當時香港生活困苦，一般工人月薪一百港元之下，警察及寫字樓白領大約月薪也是百多港元；而袁氏批命、風水的潤金竟達五百港元，可見袁氏當時身價。 

講起這六國飯店，我在八十年代早中期仍在港從業美資銀行，也常到灣仔六國大飯店喫午飯，它的沙茶牛肉炒河是非常出色好味，是必食之一。回想到這，也是40年前的事了。

清代《續客窗閒話》之「祿命」2）

清代吳熾昌的《續客窗閒話》與蒲松龄的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》鼎足而立，爲明清三大筆記小說。

前文談及《續客窗閒話》內有以「祿命」為題的其中之一故事。現再續講另一則：

原文

近有趙姓推測子平，精極一時。自推其命應得四品，因思索未讀書，難求科甲，納賢尚可求名，奈家無儲畜。仗其術雲遊四方，欲爭名於朝，遂至京師，無如依命直談，鮮所許可，致絕顧問。見人皆以諂譽獲利，不勝忿懣。出都回至揚州，其道盛行。乃賃夏屋，延衣冠中人作支賓。自居樓上，懸鈴縋筐以取。來求者先以一金登號，支賓始置八字於筐，鳴鈴而上。非大富貴人，罕謀其面，名噪一時。本郡太守遺僕就問，趙見八字鹹與己同，不勝詫異，飛一條以詢曰：“生於南方，忝在同行。生於北方，四品黃堂。”來人曰：“是旗籍也。”推之皆驗，人驗而己不驗，何也？

以下白話文譯本：

近代有個趙某，算命很準。他推算自己應該是四品官，因爲沒讀過書不能通過考試當官，捐官又沒有錢。於是他進了京城，想憑藉自己算卦的本領出人頭地。無奈趙某比較耿直，算命的時候都是依據八字和卦象直言不諱，從不撒謊奉承顧客，導致來算命的越來越少。又看到同行們都是靠諂媚奉承來獲利，心裏生氣，又回了揚州。

揚州這裏的人算命喜歡聽真話，他的生意很好。於是租了一座小樓，他在樓上，僱了一個讀書人在樓下做助手。有來求卦的先交一兩銀子登記，助手把顧客的生辰八字放到筐裏，搖一下鈴鐺，趙某在樓上把筐拉上去，過一會兒，把算命的結論放到筐裏放下來。不是大富大貴的人，趙某不會露面。

越是這樣，名氣越大。本郡太守也派僕人隱瞞姓名來算命。趙某看到太守的生辰八字和自己完全相同，非常詫異，扔下一個紙條說：「如果生在南方，和我就是同行，如果生在北方，就是四品官。」僕人說：「是滿族人，生在北方。」趙某給別人算命很準確，給自己卻算不準。

後話

要講的不多。

1）京城和揚州之差異

這除了說出京城內江湖算命者德行和態度，也說出民風如此。這不合趙某原質和作風，而又揚州民風卻喜直言，對他有利也大順。這多少有說出，不同地域對運程上的影響。不同地理上地域，不同山水，可出不同民風及社會生活環境。

2）「如果生在南方，和我就是同行，如果生在北方，就是四品官。」

這話是故事最精彩最精要所在。相信是趙某積多年算命經驗而作此論斷。

3）趙某給別人算命很準確，給自己卻算不準。

也許年青時尚自負，知命不認命，又或當為自己算命時較難以客觀作批斷。也許再年紀老大了，既知命，也認命了，一切隨遇而安，也不多算了罷。

民國算命大師韋千里的傳奇一生 （下篇）

民國盛名八字大師「南袁北韋中樂吾」，南袁樹珊，北韋千里，中徐樂吾。袁樹珊和韋千里屬較早期，也以「南袁北韋」盛名在先。徐樂吾較後期人而盛名在後。

韋千里（1911 - 1988年）有著他很不平凡也傳奇性一生。早前在上篇已介紹了他的出身及至1935年「西安事變」宋美齡到訪問卜蔣介石安危，時韋氐只24歲。起六壬卦告之平安。現再績其之後事蹟。

下篇

1937年，韋千里時26歲出版《六壬秘笈》，書內序文分別有袁樹珊和徐樂吾分同寫於民國廿六年。

1942年，韋千里時31歲出版《相法講義》，1946年時35歲出版《八字提要》。1949年大陸解放前夕，韋千里時38歲離開上海，到香港掛牌算命、講學。

有篇宣揚基督教的文章很有趣，記載了與韋千里有關的一個小故事：

張維樂，是一個在中國大陸出生，在香港長大，然後移民加拿大的一個普通人。在好奇心驅使下接觸到占卜星相，即被此魔鬼的玩意捆縛了十多年占卜星相曾帶給張維樂些許的驕傲和自滿。

他（張）曾替朋友及自己占卜命運，其準確程度也相當高，大如同事妹妹婚姻破裂，小至何日何時生意臨門等。這一切一切，都能輕而易舉地被張維樂一一道破。

他生長在一個基督教家庭，自幼便跟隨母親返教會。十歲那年，便胡里胡塗的受了洗，那時他只上了一堂的真理班。

第一次接觸占卜術是在中學階段。張的中文老師在一次易經課堂中談及占卜之事，該中文老師的教授退休後移民美國。有一回，教授將自己的生辰八字寄給張的老師，並讓他找一位當時頗有名的掌相命理家韋千里，要韋千里爲教授佔一自身大運。韋千里準確地算出教授在何年何月何日所發生的事，並佔得教授去世之日。

果然，教授就在韋千里預卜的那一日離世而去。

一九七七年，張維樂因感情及其它問題的困擾，便找韋千里看相，韋預卜他在三十九歲時會有災劫，張聽到此話，也有好一段時間的憂慮。時間一天一天的過去，張已渡過了三十九歲，卻未有遇到任何災劫。

張回頭一看，發覺韋千里對他命運的佔算，在其三十六歲後的預卜完全不準確。原來，三十六歲那年，正是張維樂信主之時，當張有了神的生命之後，他已能衝破魔鬼所控制的命運，故此即使韋千里如何本領，也無法在掌管宇宙萬物的真神之下……

韋千里有三男三女，子女皆學業有成，四個博士，兩個碩士，不過子女們都是不信命理的。​

一年，二子從美國寫信回來，自言沒找到工作，彷徨焦急之下，想請父親看看何時能找到工作。​

父業子傳是不可能了，但是看到受西洋教育的二子在彷徨之下，終於會求助於命理，韋千里心中是欣喜的。​

他將二子的生辰排盤細細推算一番，回信說早則五月，遲則八月，求職必有所成。​

果然，在五月二十八日，兒子覓得美國斯坦福大學教職。​

老年，韋千里隱沒於人海中，大家只聞得其名，卻難見其蹤跡了。​

1968年，一位作家於聚會上遇到一位鶴髮童顏老者，對方談吐儒雅，充滿人生智慧。​作家請教其姓名時，那老者道自己祖籍嘉興，名韋千里。（​時韋氏57歲）

作家驚得拍桌子，失聲道：「莫非老先生便是當年在上海爲蔣介石推命，年少便寫出《千里命稿》的韋公？”」

老先生微笑點頭。​

作家興奮不已，執着要韋千里爲他看命，到底推拖不過，韋千里便看他命盤，細細解說一番。​

作家要付推命潤金，韋千里卻是不要的，他不禁心生好奇：「韋先生，莫非我的命太差麼？」

韋千里笑笑說:「我們談的很開心，你欠我一個情，彼此之間便可以互相來往下去。如果互不相欠，便每每也是關係終結了。」

韋千里意猶未盡，又道：「男女之間，往往也是一個'欠」字，諸如夫妻，總是一邊抱怨，一邊心甘情願爲對方做很多事。故中國人說夫妻是「歡喜冤家」，兩人之間如果互不相欠，一乾二淨，便是真的緣分盡了。

後話

韋千里是一代命理大師也奇人，有著不平凡的一生。依所能收集到的資料，以下列出他人生輝煌的事蹟：

己丑運

• 1933 癸酉年，22歲執業相命。發表《精選命理約言》。
• 1934甲戌年，23歲編輯發行《韋氏命學講義》。
• 1935乙亥年，24歲出版《千里命稿》。「西安事變」宋美齡到訪問卜蔣介石安危。起六壬卦告之平安。即已精於六壬占卜。
• 1937丁丑年，26歲出版《六壬秘笈》

戊子運

• 1942壬午年，31歲出版《相法講義》
• 1946丙戌年，35歲出版《八字提要》。

丁亥運

• 1949己丑年，38歲大陸解放前夕，歲離開上海，到香港掛牌算命、講學。

丙戌運

• 1960庚子年，歲，在香港出版《占卜講義》，並開始在《春秋雜誌》撰寫《命運答疑問》，名聲大振。
• 1963癸卯年，52岁出版《呱呱集》。
• 1965乙巳年，54岁，校序《神峰通考命理正宗》。
• 1966丙午年，55岁，刊行徐樂吾所著《造化元鑰評注》。

甲申運

• 1979己未年，68岁，去台北讲学。
• 1986丙寅年，75岁，在台北讲学。
• 1987丁卯年，76岁，在台北讲学时被踩伤。
• 1988戊辰年，77岁，12月12日（农历十一月初四），即戊辰年甲子月辛丑日在香港病逝。

1935年，在韋千里出版的《千里命稿》，內寫有他自己命造。時24歲，行己丑運。他在1988 戊辰年去世，巧是甲申運的最後一年，享年77歲。

以下是韋千里自寫的命造：

乾造
年 月 日 時
辛 辛 庚 庚
亥 卯 子 辰

此為千里自造，識者咸謂憾於無火。然春金固非當令，乏土之生，則且無根，縱天干庚辛林立，《子平真詮》云『得三比肩，不如得一長生祿刃』。可見徒多比劫，而日元無氣，非是真強。矧又亥卯會成木局，子辰會成水局，水與木皆有挫於金乎，火能熔金，有火固可顯達，無火則一寒儒而已。然寒弱之金，逢微火當可得志，逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃，此孔子所謂『過猶不及』者是也。若雲水木兩局，財星甚旺，亦《 滴天髓 》所謂『何知其人富？財氣通門戶』者歟，無如身不任財，難免富屋貧人之譏，正合我今日之筆耕終夕，硯田枯澀者也。然則富貴皆無大望，我將永自韜養矣。嘗以身弱之命，與身強之命相較，同走好運，同處美境，而其速率與份量，大相懸殊，身強者每遠過於身弱者。此余屢試不爽，故益信拙造之身弱，恐終其身不過爾爾也。

查行運，方今行至丑字，尚屬順利，將來戊字或更進一步，子運恐厄於病。但蓋頭屬戊，當無生命之危，於運少濟。亥運伏櫪。丙運以下，老更無為矣。

大師與大師 - 韋千里與董慕節

韋千里（1911-1988）著名命理學家，當時與袁樹珊、徐樂吾並稱上海命學三大家。袁樹珊和韋千里屬較早期，也以「南袁北韋」盛名在先。徐樂吾較後期人而盛名在後。三位大師早巳去世。

據网絡上資料，韋千里 早於 1986年4月在《命和運雜誌》 發表了  一篇【談鐵版數董先生】內正是關於他與董慕節的關係。

韋千里 與 董慕節

原文

在香港而愛好算命推數的，大都知道董慕節（1922 - 2013）其人，他曾從我學習子平術，我叨長幾歲，還和他有多年的師生之雅呢！

董慕節（1922 - 2013年）是浙江紹興人，原名沈均輝，因爲他的生母早年去世，父親繼娶繼室，家庭不和。

一九四八年，他在上海經營棉紗失敗，孑然一身，又患了風痹症，步履艱難，幸獲治癒。是年初冬，他來我處問命運休咎，自陳無家可歸，要求我替代他找一工作，不計酬勞，最好就在我處幫忙，但求三餐一宿。

我看他人很機靈，能寫能算，當即把他招留下來。其時，我的課命館設在上海南京路大慶裏三十四號；這座房子，說起來還來頭甚大，爲藝名麒麟童的周信芳故居，當時上海屋荒，我是花了十五條黃金向周頂讓得來的。屋宇甚大，所謂「三上三下」，樓下東廂房租給一位骨科醫生陶慕章，西廂房是我自己的命相接談室，中間客堂，也很寬敞；那時我還設了一家證券號，白天就派他到證券市場專聽電話，報告行情，晚上回來，則東問西問，無非如何排八字，如何批命書，但要正正式式教他，他又好像志不在此了！

次年春天，他已略有積蓄，因爲我在證券號中爲他開了一份薪水，他自己在市場上又會搶帽子(市場術語，從中取利之意)，兼做銀洋生意，買賣大頭，大家看漲，他卻看跌，把手頭一點錢都賠掉了。

時局既變，上海的證券業全部停頓，他也失業了，但因食宿都在我家，生活尚不成問題，空閒的時間更多，於是他又說要研究命理，因爲我和他算過命，說他此時該要破財，他又亟於想自己掛牌，要求速成。

我就告訴他說：「子平之學，易學難精，決非一夕之功，以你的環境，不如改學《鐵版數》，容易學會，這是眼前最好的急就章。」當下我便爲他介紹，投拜一位專門研究鐵版數的老先生汪懷節爲師。

那年，他才二十六歲，本身記憶力強，又熟諳珠算，不到三個月，他已學成。且能爲人推算無訛了！是年，他在上海結婚，女方是棉紗業殷商陸文中的侄女、陸祥礻邑的妹妹，在靜安寺路榮康酒家結婚，我爲他證婚，新房卻設在愚園路我家前房，這位陸小姐很賢淑，和藹可親，我也爲他深慶內助得人。

他既學會了鐵板數，我就爲他介紹在張中原兄所設的大觀園中設硯，大觀園地處南京西陸，內有茶室餐廳，書畫展覽，遊人甚衆，業務不脛而走，聲譽鵲起。那是我已來香港，他寫信給我，說他業務很好，要爲人細批，印一本小冊子，求我爲他作篇序，以廣招徠，我就寫了寄給他。

約在一九五二年，藝術大師劉海粟到大觀園小遊，順便請他推算命造，講劉的過去甚多應驗，大爲折服，又把他介紹給名畫家吳湖帆。吳湖帆其時精神上正感困擾，因爲他的長子孟歐在傢俬設電臺，已以反革命罪被槍決了！

董慕節一查吳湖帆的八字，第一句依書批出來即爲「長男死於非命」，其他細支末節，也都符合，湖帆逢人揄揚，董旋即拜吳爲師，於是湖帆筆下便稱他爲「董生慕節」，所有招牌文件，都出於吳的手筆；並嫌大觀園地點嘈雜，移寓靜安寺路同福裏五號江陰名醫朱少鴻家，聲名大噪，門庭若市，原來住在同福裏的幾位前輩如許南屏，駝齋主人等均非其敵了。

一九五九年，董慕節來香港，設硯九龍，在港歡場女子對他很信仰，輾轉介紹，尤其書中所說的「一夫又一夫」、「夫爲夷人」、「明夫暗夫」、「老夫少夫」、「學養子而後嫁」那些話，認爲驚奇！繼而遷寓天文臺道，門禁森嚴，無介紹者不應，細批價目，自五十，一百元，逐漸增至三、四百元，取批期限，甚至約到三個月之後，算得風雲際會。

董的生活逐漸豪奢，又在港土邑識一粵籍女性，對髮妻陸氏百般虐待，且揚言不惜任何代價，要和陸離婚，屢次促陸回上海。陸在上海時，原是霞飛路來得坊的里弄幹部，忍無可忍，乃向該管的派出所通信，指其夫思想右傾，詆譭政府，如果回到上海，不能再放他來港。一方面要求其夫，伴之返滬，稍留體面，所以董慕節在一九六七年冬一進深圳，就受到嚴密監視，管制審問。

後話

董氐的生平和私生活不作評語。只重點在術數上：

1）倆人關係

從上事蹟，韋千里是董氏的恩人和恩師，只師徒之緣份短矣。

2）晚上回來，則東問西問，無非如何排八字，如何批命書，但要正正式式教他，他又好像志不在此了！

我猜想董氏是有心學術數，但無耐性去以幾或十年多時間去灌通應。董氏在數字數學應是很有天份，數學是程式，直接，又講求速度，故此八字算命這種近哲學形象解義近易理段推論法，非董氏所能易接受又或速成。

3）「子平之學，易學難精，決非一夕之功，以你的環境，不如改學《鐵版數》，容易學會，這是眼前最好的急就章。」當下我便爲他介紹，投拜一位專門研究鐵版數的老先生汪懷節爲師。

韋千里真有慧眼，知董氏智慧不在《子平法》而介紹了汪懷節去教董氐《鐵版神數》。韋氐也因此造就了董氐後成為一代《鐵版神數》大師。

4）那年，他才二十六歲，本身記憶力強，又熟諳珠算，不到三個月，他已學成。且能爲人推算無訛了！

董氐只學了三個月便有成，出來開業接客算命，且推算準確。這顯示了董氐在一代《鐵版神數》的大師天份，智慧非一般術數人。

所知《鐵版神數》集數門術數法於內以程式轉化為數字，以數字運算，再以所得之數 序，對查相闢批條文內容。如此，一切都是數，天聰在數學及記憶力強便有利，也省卻去記下過千或萬條批文內容因只需依所得數去翻查文本便是。

從三個月可速成的大師，後更美譽其為「半仙」實有其獨到之處。

5）尤其書中所說的「一夫又一夫」、「夫爲夷人」、「明夫暗夫」、「老夫少夫」、「學養子而後嫁」那些話，認爲驚奇！

這也是《鐵版神數》在六親批算上能獨步稱霸於其它術數祿命星相學之處。

補充話

韋千里在廿二歲已執業算命，享有盛名。而董慕節只學三個月而在廿六歲便執業，始傳其名氣。倆人都算年少出英雄，同是命理界奇才。

祝大家中秋節快樂！

祝大家中秋節快樂！尤其是海外的讀者，因今天並非公眾假期，本地也一樣！🍺
 

四柱命理 - 六壬趨艮格（4）

前文看過了《三命通會》，《淵海子平》和《神峯通考》對 「六壬趨艮格」格的論說。現再參考《命理約言》有何特別之處。

據《命理約言》卷三內有「趨乾趨艮論」：

原文

舊取壬日壬寅時，以寅暗合亥字，爲壬之祿，所謂顯祿不如暗祿也。夫祿只命中一端，即在月日時，不足取以爲格，況求合於局外乎？

誠如是，則乙日戌時，可合卯祿。癸日醜時，可合子祿，諸幹如此甚多，何以勝取。

舊又謂壬以寅中甲丙合己辛爲財官，此則因暗祿無據，而復變其說。然不能確指合某支之己辛，其無據同耳。

更有乾艮二字，穿鑿取義者，夫乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在醜寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨醜乎？故並削之。

後話

原文篇內把倆命格「六甲趨乾」和「六壬趨艮」放在一起再評，因其用同近似之論卻存有不合之理。為簡化，我把「六甲趨乾」相關的論句刪去而專看「六壬趨艮」格上。

1）夫祿只命中一端，即在月日時，不足取以爲格，況求合於局外乎？

此仍精要所在，「祿」只四柱論命內眾壬支及其組合上一部分，即使在月或日或時支位，也不足移即形成一命格，況且此乃「暗祿」非實存在命局內。

否則，若以同謬論，則類同組合者多不勝數，例如

• 乙日戌時，可合卯祿。乙即卯，卯戌合。
• 癸日醜時，可合子祿。癸即子，子醜合。

2）乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在醜寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨醜乎？

這涉及風水用的羅庚上二十四方位。古經《青囊序》謂：「先天羅經十二支，後天再用干與維。」即以八天干（戊己土歸中心），十二地支加上四個卦（乾坤艮巽）而成。見圖。

• 寅申巳亥為地支四生
• 子午卯酉為地支四旺
• 辰戌醜未為地支四墓

地支三合局即取五行之生旺墓支而成。在三合法風水上，因東北方有醜艮寅三位（又稱山），法取生不取墓，生者長生即寅位。相信古前人以此取義。

3）唐宋代祿命法

我個人研究及初步認為，明清代《子平法》之前，四柱祿命古法是環繞在官宦文人仕族閒的玩意，用字句故多似詩詞又富雅緻性質，講求學問又可作猜謎式玩意，可在相命時增添雅興又不易出現直言失覺冒犯。

古法中以各干支組合合五行易理吉者配以「雅名」，可方便記憶。當時的這類格（組合）可於一命局內出現不至一格可代表某種特性，但並非只一格代表全命局，此類「格」再配合其它古法（例如，納音法，神煞等）則融合作總論。研究古祿命法經典《蘭臺妙選》便可瞭解一二。

及至明代初發展《子平法》及至出現所謂《正八格》而把之前的古祿命論的「格」改稱為「雜格」。這誤導了後人以為此「類雜格」可自我一命格局，實非。故《命理約言》之評正是此意。

好了！「六壬趨艮」命格論評也到此為止。可放下筆。

清代《續客窗閒話》之「祿命」（1）

清代有一著作《續客窗閒話》記載清代當時之奇人異事、鬼狐神仙。作者吳熾昌文筆質樸無華，敘事簡明詳練，書中故事曲折離奇，與蒲松龄的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》鼎足而立，爲明清三大筆記小說。

《續客窗閒話》內有記載幾個以「祿命」為題的故事。以下其—：

原文

唐太宗命太常博士呂才刊定陰陽雜書，其敘祿命曰：“長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴人，何必懼當六合？今有同年同祿而貴賤殊，共命共胎而夭壽異，此皆祿命不驗之證也。”

以下白話文譯本：

唐太宗命呂太常整理有關陰陽學說的書。呂太長在關於命運的書籍前加了一段說明：「長平一戰，有四十萬人被坑殺，不可能這麼多人同時命犯三刑。所以，貴人們也不要怕八字相同的人衝撞了自己的好運。就算是雙胞胎，還有的夭折有的長壽，以生辰八字推算命運並不準確，上面所說的就是證據。」

後話：

上文所述唐代的呂太常，即呂才。而大家從文話文可已得知，呂纔是個不相信碌命法算命等而舉出這個實例以證其論。

呂才

呂才，博州清平人（今山東聊城高唐縣清平鎮）。唐代哲學家、唯物主義思想家、無神論者、音樂家，是位多才多藝的學者、自然科學家。代表作品 有《因明註解立破義圖》，《敘葬書》，《敘祿命》等。

呂才認為風水命理等陰陽術均屬迷信，不符合科學觀。

長平之戰

呂才所引的實例「長平之戰」，是在公元前260年間仍是戰國時代，秦國率軍在趙國的長平一帶同趙國軍隊發生的戰爭。戰爭持續了5個月，趙軍最終戰敗。秦國獲勝進佔長平，共斬首坑殺趙軍約45萬。

呂才所說未嘗無理。怎可能45萬趙軍人同時命犯三刑而在一戰爭中全被斬殺。這也正是研究術數學又同時研究相關歷史作參考的趣味所在。

一物一太極，太極內太極

其實，上述呂才所提出的問題，自古至今未能在術數學界內有任何圓滿合理的答案。

我個人思巧到的，一物一地一太極，又分有不同大細層的太極所層層包含著。例如，地球是一太極，地球的命運逢兇殺，那麼受重創的部位地理上生物全可死亡。若地球受全創，那就是全人類生物的未日。依此理論再再下細分太極羣而論，國家運也一太極，地理上也另一太極而其內有分八方區域各自又一太極。所謂的一太極，即一生命體而已。

等如「覆巢之下 焉有完卵？」巢是一太極，內有鳥蛋各自一細太極。巢覆之災，巢內生命無一倖免。

在天災人禍下，只有真貴真福好命者能逃過，餘下平凡平庸無力自挽自救了。

我在說甚麼？瘋了？哈！

民國算命大師韋千里的傳奇一生 （上篇）

袁樹珊 與 韋千里

若問民國期間盛名八字算命大師有誰？

術數界都會公認是「南袁北韋中樂吾」為表表著。

南袁即袁樹珊，北韋是韋千里，中樂吾即徐樂吾。

袁樹珊和韋千里屬較早期，也以「南袁北韋」盛名在先。徐樂吾較後期人而盛名在後。

近代八字算命界多推崇 徐樂吾 因徐氐在推廣《子平八字法》不遺餘力，著作頗多。然而，韋千里在這方面實也不遑多讓。韋氐有著他很不平凡也傳奇性一生，以下資料收集自网絡再加上修輯而成。因篇幅頗長，現分為上下篇刊出。

上篇

1927年，上海著名的算命先生韋石泉去世，坊間一片唏噓，因韋石泉早對幾位至交談過，說自己八字恐壽命不長，未想竟真應驗了。​

韋石泉臨終前唯一遺言是：「吾兒千里需勤修學業，萬般皆下品，唯有讀書高。不可以星相爲業，切記！”」

幼子韋千里其時十六歲，正對星命之學入迷甚深，並未放在心裏。​考入上海復旦大學中文系之後，家中日益窘迫，待到韋千里畢業，家中便託人謀了一份差事，在海關做關員​，月入一百二十個大洋。

韋千里很不樂意，因他想過，推命一次一元，如一天算五個，便已遠超海關收入。何況推算自己八字，財多身弱，富貴無望，倒不如做算命先生，過得自由隨性。​

到底不顧家人反對，公開在報上登啓事，以「韋石泉之子」名義開館算命，當時報紙是極先進傳播手段，韋石泉又是上海灘有名的術士，因此一時門庭若市。​

1933年，22歲時即發表《精選命理約言》。

1934年23歲編輯發行《韋氏命學講義》。

1935年24歲出版《千里命稿》。

當時的韋千里已被命學界稱之爲「少負奇才」，是對八字命理學貢獻較大的代表人物，與民國著名命學大家袁樹珊齊名，被後學並稱爲「南袁北韋」，名動一時，引得許多人來找他學習算命。​

一天，一個走投無路年輕人來學習算命，不過一個月，韋千里便看出其心浮氣躁，學八字所記知識極爲繁雜，不大相宜。​

不過這年輕人頭腦靈光，韋千里便將他介紹給鐵板神數汪懷節爲徒，這個年輕人就是後來香港一代鐵板神數名家董幕節。​​

1936年，西安事變爆發，一天深夜，韋千里解衣欲睡，忽接到一通電話，卻是國民黨元老于右任打來的。​于右任個性豪爽，找韋千里算過兩回命，兩人很投機。​

對方雖是達官貴人，倒也不用太拘束，一番寒暄後，韋千里便直問道：「於公深夜打電話我想不是閒談的，有什麼事但說無妨。”」

那邊于右任清清嗓子，忽莊重道：「當今的局勢你是知道的，如今蔣先生被困西安，黨內人心惶惶，蔣夫人將去斡旋，不過此行兇險異常，因此明日想乘機親自造訪，請你卜一卜吉兇。”」

韋千里聲名頗盛，雖常爲政界名流算命，可是這次聽說宋美齡要親自登門算命，仍不免心驚。​

他沉吟一陣，覺得拒絕也不妥，只好說：「命理術數終究是小道末流，只能做人生參考，如蔣夫人執意要算，我也只好盡力了。”」

第二天，韋千里早早着下人打掃門庭，靜心等候。​

到了下午，但見一排車停下，一羣軍士開道，簇擁着一個面如滿月，身着考究旗袍的貴婦人前來。​

韋千里知道這是宋美齡，忙迎上去，近前細看，不覺失神：但見蔣夫人目光明潤，額頭貴骨隆起，饒是大變當前，神色仍是從容淡定。無一不合相法中龍鳳之姿。​

迎入府內，宋美齡略略談了幾句無關緊要的話，方引到蔣介石被困的話題上。​

宋美齡道：「當下的局勢，想來韋先生也是知道的。蔣先生處在困境中，民間人心惶惶，我想請先生卜一卦，算算吉凶。”」

韋千里知道與顯貴交接，最忌多言，便道：「軍國大事，我一介寒儒不敢妄言。命相之學，只能供參考，唯願蔣先生平安歸來。”」

韋千里即用六壬起了一卦，對着卦象苦苦沉吟一陣，又要了蔣介石的生辰，對着八字細細斟酌一番。​

良久方展眉道：「恭喜夫人，此卦象顯示有兇無險，八字來看，此月有吉星相照，我看蔣先生應會平安歸來。”」

宋美齡饒是鎮定，聽得此言，也不禁眉間舒展，露出三分輕鬆神情。​

宋美齡一番道謝，着人奉上潤金，韋千里不受，如是再三，到底推辭不過。賓主又談了幾句無關緊要客套話，才送宋美齡滿意出門。​

沒幾天，宋美齡去西安斡旋，西安事變果圓滿解決，蔣介石平安回南京。韋千里一時名震四方。​

後話

上文有提及韋千里與董慕節的相遇，及曾有師徒上之緣份。這段傳奇事蹟是十分精彩的，將會在另一文章講述。

韋千里不僅爲蔣介石、宋美齡批斷過八字，也爲當時許多政要、名流、大實業家批過八字。有史記載的名人就有吳佩孚、閻錫山、宋子文、章太炎、杜月笙、梅蘭芳、花月影、顧維鈞、楊杏佛、周信芳、鄭正秋、麒麟童、洗冠生等。

韋千里若無真材實料，準繩極高，又豈能用一般江湖法去糊混過關？況且更是口脾不斷，盛名於當代社會各階層，不愧是一代宗師。

從上述故事，可知韋千里也精於古法《六壬占卜》。韋千里早期巳著有《六壬秘笈》，書內序文分別有袁樹珊和徐樂吾分同寫於民國廿六年，應該是在1937 丁丑年時出首版。其後，韋氏再修輯改書名為《六壬占卜講義》，據其自序日期為民國庚子年，應是在1960年間事。我十多年前也有購入一本，是台灣武陵在2005年出版。

四柱命理 - 六壬趨艮格（3）

前文分析了《三命通會》和《淵海子平》對 「六壬趨艮格」格的論說。現再參考《神峰通考》有何特別之處。

原文

六壬趨艮格

《纂要》云：此格以六壬生寅時，並寅字多者，又謂之「合祿格」。壬祿在亥，寅與亥合，柱中不宜見刑衝破害，乃可掌大權也。

運行中則壞寅宇，則降字失職，亦能生災豁竊盜之事。不要見亥字，故曰「六壬趨艮」，逢亥月者貧。

古造如 壬寅 壬寅 壬寅 壬寅 方為大貴

古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，雲龍風虎越精神。支干重疊無衝破，知是清朝食祿人。

又曰：壬日寅時火貴格，此為趨艮福非常。大怕刑站並剋破，歲運相逢有禍殃。

楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。大抵現前拱祿「飛天祿馬」之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名實際情況。

後話

張楠的首倆段內容意義上是與《淵海子平》和《三命通會》相同。其它部分：

1）大貴命例「壬寅 壬寅 壬寅 壬寅」 

好的是張氐有附上一命例。此八字非假設因可在近代一九六二年正月廿九日寅時出世者，又或二零二二年正月十八日寅時出世者便是。 然而，這八字局四柱清純見秀，格成水木倆氣，不引「六壬趨艮」論也顯富貴。況且首三十年行木運，接著三十年行火運，簡直係前途錦繡，風生水起。

2）古歌云：「壬喜逢寅庚喜辰。」

其意即壬逢寅而暗合亥祿，則唐逢辰而暗合酉祿。

3）楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。

這訣是出《淵海子平》內云：「壬多見寅字而則用寅中甲木，暗邀「己土」爲壬日之官星。「丙火」邀「辛金」爲壬日印綬。」張氏謂此謬訣。

我在前文早巳評此訣不合理法，故推論在《三命通會》編寫過程被刪除。

張氐未段有引用「飛天祿馬」之名詞，此乃雜格之一。以庚壬二日用子字多，比如庚子、壬子沖午中丁己為官星。四柱中需要有寅字、未字或戌字。因不屬這文章題內容，不再評述。

清代《閱微筆記》之命卜故事（2）

前文介紹了清代紀曉嵐著有《閱微草堂筆記》卷二　「灤陽消夏錄二」一則故事，內談及八字相同卻運命出差異，或因「乘除盈縮，盈消互補」效應。

現再看另一則：

原文

余第六侄與奴子劉雲鵬，生時只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落蓐啼，非惟時同刻同，乃至分秒亦同。

侄至十六歲而夭，奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數：「侄生長富貴，消耗先盡。奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？」

盈虛消息，理固如斯，俟知命者更詳之。

以下是白話文譯本：

紀曉嵐的第六侄和奴僕之子劉雲鵬出生的時候兩家的產房只有一牆之隔，兩家的窗戶又相對應，兩個嬰兒同時呱呱落地，出生的時刻幾乎連一分一秒都不差。

可是，他那六侄兒只活了十六歲就夭折了。而奴子劉雲鵬至寫此書時還健在。這豈不是他們兩人命裏所帶的福祿，大概只有這個數：

六侄兒生長在我們富貴之家，他嬌生慣養，十六年中，早把一生的祿數消耗盡了。

而奴子劉雲鵬生長在貧賤之家，平常粗茶淡飯，消耗無多，自然他的祿數是尚未享盡了。，

盈虛消息的規律，不外乎此。

後話

上述的同八字卻壽元不同，一早死而另一仍在生，自古至今仍未有合理法的解答。猜測卻有不少：

1. 古祿命法論，胎元即受受胎之氣或有別。
2. 福德論，命者行善所積之福，又或承受了父母所積的福德。
3. 風水論，祖先陰宅吉凶效愿。陽宅風水吉凶因素。
4. 一物一地一太極，不同地域環境下的天災人禍，例如地震，空難，水災，沉船等意外，又或瘟疫，戰爭等。

紀氐之論，即倆人的福祿壽元多少，早巳為八字內即先天所定限。於後天，他六侄自幼驕生慣養被寵壞，十多年內消耗超出所應有的福祿因而有損減壽元。此近易理之「陰陽消長」即此得則彼失之理吧。

易學講求「中庸之道」。取例如，乾卦至剛陽上九爻乃「亢龍有悔」，初爻則「潛龍勿用」。故取餘爻尚佳吉，九五爻「飛龍在天」為至尊。所謂「物極必反」！

清代名臣曾國藩，在其家書中有名言：「有福不可享盡，有勢不可使盡！」

俗語：「做人留一線，日後好相見！」