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四柱命理 - 「六陰朝陽格」(2)

前文談及《淵海子平》對「六陰朝陽格」的論說。現再看看《三命通會》論可有差異。

原文

三命通會·卷六·六陰朝陽

 《喜忌篇》云:六辛日,時逢戊子,嫌午位,運喜西方。此格六辛日爲主,辛以丙爲官星,以癸爲壽星,喜戊子時,以戊合癸,子乃辛之生地,戊祿在巳,戊來印辛,戊乃丙之子,丙見戊印辛,丙卻生戊合辛,爲貴,辛日得官星也。

柱中只宜子字一位,多則不中,怕午沖丑絆,則陰不能朝陽,丙巳填實。運行西方金旺之地故喜,東北財傷次之,南方死絕則忌。

此格只宜生申辰亥卯未酉月,若生四季,以印綬論,丙午、丙寅、丙戌月以財官論,甲寅、乙卯月只以財論。f

月令爲主,行運不拘南北,身旺爲妙,若成此格,多名勝於財,爲人高亢,傷妻害子,如犯上忌,貧薄。

祕訣云:辛日子時,忌行火地,西北行來則吉,東南一去憂兇。

古歌云:辛逢戊子號朝陽,運喜西方祿位昌,丑午丙丁無出現,腰金衣紫入朝堂。

又:辛日生時逢戊子,戊來動丙作辛官,六陰金合朝陽格,富貴基是不難;子宮只宜得一位,若連丑位福還慳,丙丁巳午俱無跡,運向西方利不凡。

又:朝陽行運喜西方,臨到東方也吉昌,最怕北方多不吉,南離衝破主災殃。


後話

1)「六陰朝陽」即「六辛朝陽」?

《喜忌篇》云:「此格六辛日爲主」。然而,徐樂吾謂:「何以僅「六辛朝陽」耶?且六辛之中,辛巳,辛未亦不朝也。」

我可有以下推論:

六辛即,辛丑,辛卯,辛已,辛未,辛酉,辛亥。

但《喜忌篇》又云:「柱中只宜子字一位,多則不中,怕午沖丑」

如此,刑沖合均不可,即子合丑,子卯刑,子未害。只三辛可合格,即辛巳,辛酉,辛亥。

但《喜忌篇》又云:「丙巳填實」

丙已乃辛日之官,於此格只暗藏,不可露出則填實論,亦破格。只餘二辛可合格,即辛酉,辛亥。

總括上推論《喜忌篇》解說「六陰朝陽」為「六辛朝陽」是錯誤的,也在自解說上邏輯不合。


2)六辛日,時逢戊子……,辛以丙爲官星,以癸爲壽星,喜戊子時,以戊合癸,子乃辛之生地,戊祿在巳,戊來印辛,戊乃丙之子,丙見戊印辛,丙卻生戊合辛,爲貴,辛日得官星也。

簡單而言,子內藏癸,癸暗合戊可暗引丙火,而丙是辛日的暗潛正官。又,辛日得暗潛的正官丙又可會是隻暗潛機緣五合的辛丙合而子是辛的長生又可助這合化。 故地支「子」是關鍵所在,不能合沖刑害,也不可多「子」。

至於,上述「戊祿在已,戊來印辛,戊乃丙之子」只說出戊與丙與辛並無在五行上的衝突,也是辛與子之間的橋樑吧。


3)此格只宜生申辰亥卯未酉月,若生四季,以印綬論,丙午、丙寅、丙戌月以財官論,甲寅、乙卯月只以財論。

依我上述推論,只二辛日可合格,即辛酉日,辛亥日。故此格也不宜卯月生,因卯酉沖,卯亥合半木局均忌。此外,除了月柱丁卯,丁巳,丁未因對日柱干支不宜外,餘下的丁亥和丁酉也不見得無礙,因丁乃辛之偏官也逆氣。


4)運行西吉,北吉?,東吉?

祕訣云:辛日子時,忌行火地,西北行來則吉,東南一去憂兇。

古歌云:辛逢戊子號朝陽,運喜西方祿位昌,醜午丙丁無出現,腰金衣紫入朝堂。

又:朝陽行運喜西方,臨到東方也吉昌,最怕北方多不吉,南離衝破主災殃。

此格若四柱純成近金水倆氣,《淵海子平》和《三命通會》各訣多共認同「運行西方金是吉而南方火是固是兇」。

但在「運行北方水和東方木」是吉是兇卻有分歧。為何如此?

我認為這視乎全局水多或少又或混以土幹之類。若金水吐秀則東方木尚吉但忌火。以我上述推論,能合這《六陰朝陽》格的只可能是辛酉日,辛亥日。既然時支子不可被合沖刑害又不可顯丙已官星,餘下年月柱只能是何干支,可想而知了。

清代《閱微草堂筆記》- 李虛中論命法辨正

自古宋代及後有傳說,唐代祿命法宗師李虛 算命法只用上年月日柱而不用時柱。以下是清代大學士紀曉嵐在其著作《閱微草堂筆記》內嘗試為這作辨正解說。

原文

《閱微草堂筆記》卷十二 槐西雜誌二

世傳推命始於李虛中,其法用年月日而不用時,蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書宋史藝文志著錄,今已久佚,惟永樂大典載虛中命書三卷,尚爲完帙。所說實兼論八字,非不用時,或疑爲宋人所僞託,莫能明也。然考虛中墓誌,稱其最深於五行,書以人始生之年月日,所值日辰,支幹相生,勝衰死生,互相斟酌,推人壽夭貴賤,利不利云云。按天有十二辰,故一日分爲十二時,日至某辰即某時也,故時亦謂之日辰。國語:星與日辰之位,皆在北維是也。詩:跂彼織女,終日七襄。孔穎達疏,從旦暮七辰一移,因謂之七襄,是日辰即時之明證。楚辭:吉日兮辰良,王逸注,日謂甲乙辰,謂寅卯以辰,與日分言,尤爲明白。據此以推,似乎所直日辰四字,當連上年月日爲句,後人誤屬下文爲句,故有不用時之說耳。餘撰四庫全書總目,亦謂虛中推命不用時,尚沿舊說,今附著於此,以志餘過。至五星之說,世傳起自張果,其說不見於典籍,考列子稱,稟天命,屬星辰,值吉則吉,值兇則兇,受命既定,即鬼神不能改易,而聖智不能回。王充論衡稱,天施氣而衆星布精,天施氣而衆星之氣在其中矣。含氣而長,得貴則貴,得賤則賤,貴或秩有高下,富或資有多少,皆星位大小尊卑之所授。是以星言命,古已有之,不必定始於張果。又韓昌黎三星行曰:我生之辰,月宿南鬥,牛奮其角,箕張其口。杜樊川自作墓誌曰:餘生於角星昴畢,於角爲第八宮,曰疾厄宮,亦曰八殺宮,土星在焉,火星繼木星土。楊睻曰:木在張,於角爲第十一福德宮,木爲福德大,君子無虞也。餘曰:湖守不周歲遷舍人,木還福於角足矣。火土還死於角,宜哉。是五星之說,原起於唐,其法亦與今不異,術者託名張果,亦不爲無因。特其所託之書,詞皆鄙俚,又在李虛中命書之下,決非唐代文字耳。


以下白話文譯文本源自「佛商網」

傳說算命是從唐朝人李虛中開始的。他只要瞭解人出生的年、月、日,而不問人出生的時辰。這種說法來自韓愈爲他寫的墓誌銘。

李虛中論述算命的書,《宋史·藝文志》中有記載,現已失傳,只有《永樂大典》還保存了他的《命書》三卷,還算是個完好無缺的本子。他所說算命實際上兼論到生辰八字,並不是不問出生的時辰。有人懷疑《命書》是宋朝人假冒的,沒有誰能說得清。

韓愈在《殿中侍御李君墓誌銘》中說李虛中對陰陽五行學說最精通,他只要把人出生的年、月、日以及生辰記錄下來,就可以利用干支相生相剋的規律去推求,從而推算出人的壽命、地位等。一天有十二個辰,所以一天分爲十二個時。太陽運行到某一辰,也就是到了某一時刻,因此「時」也叫作「日辰」。《國語》中說「星與日辰的位置,都在天空的北方」,就是這個意思。《詩經》中說:「織女三星鼎足而立,從早到晚歷經七辰。」孔穎達的疏說:「織女星從清晨到天黑經歷了七個時辰,因此人們把這稱作七襄」。這就是日辰即時辰的證明。《楚辭》中有「吉日啊良辰」的句子,王逸作注說:「日指的是甲乙,辰指的是寅卯。」把「辰」與「日」分開說,就顯得格外明白了。

根據上述推論,似乎「所值日辰」這四個字,應該馬上文的「年、月、日」相連,變成一句話。後人卻錯誤地把這四個字與下文拼接在一起了,因此纔出現李虛中算命不考慮出生時辰的說法。

我在編寫《四庫全書總目》時,也說過李虛中算命不考慮出生的時辰,仍然沿用了舊說。現在把這事寫在這裏,記錄自己的過失。至於用金、木、水、火、土來算命的學問,傳說是從唐朝人張果開始的。可他的學說在典籍中沒有載入。

《列子》一書說:「人稟承天命,隸屬於星辰,命中該吉則吉,該兇則兇,命數早已註定,即使鬼神也不能改變,即使有超凡才智的人也無力迴天。」

王充在《論衡》中指出:「自然界給人元氣而衆星散佈光明。」

天施予元氣而衆星之氣也就包含在其中了。人的命運取決於含氣的多少,元氣充足生命才能生長,該貴則貴,該賤則賤。尊貴的人有等級高低的差別,富裕的人錢則有多有少,這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。因此利用五星算命,自古就有,不一定是從張果開始的。

此外,韓昌黎的《三星行》中寫道:「我出生的時刻,正值月亮居於南鬥之位,牛宿用力昂起犄角,簸宿張開了簸箕口。」

杜牧替自己寫的墓誌銘說:「我出生時正值角宿、星宿、昴宿、畢宿同時出現在中天,而角宿居於主疾患、厄運、生殺的第八宮,即「疾厄宮」,,也叫做「八殺宮」,當時土星正守在這裏,而木克土,火克木,火星不久將緊隨木星運行到土星所守的位置。」楊說:「木星守於張宿,剛好角宿處於第十一福德宮。木星是福分大的星,所以您不會有憂患。」我說:「我擔任湖州刺史還不到一年就被提升爲中書舍人,當然是木星把福分帶繪了角宿,對我來說也就足夠了。而火星步木星後塵,運行到土星所守的位置,又把死亡帶給了角宿,這對我來說也是應該的呀!」

五星算命起源於唐代,佔、的方法也和今天不一樣。術士們假冒張果的名字,也不是沒有原因的。只不過他們僞託的書籍,語言都俗不可耐,水平遠在李虛中的《命書》之下,決不是唐人的作品。


後話

1)世傳推命始於李虛中,其法用年月日而不用時。

作者紀氏說:「然考虛中墓誌,稱其最深於五行,書以人始生之年月日,所值日辰,支幹相生,勝衰死生,互相斟酌,推人壽夭貴賤,利不利云云。」

所謂「值日辰」,即是在那一日內十二辰中那一時辰。


2)五星之說,原起於唐,其法亦與今不異,術者託名張果,亦不爲無因。特其所託之書,詞皆鄙俚,又在李虛中命書之下,決非唐代文字耳

紀氏這批是事實。術數學中有不少書籍也同樣出現這情況,尤其是在堪輿術即風水學上。託古人名的著作,內容也可有真有假法訣而並非全以偽學評之。辨真假之法在於學識知識水平,及重要的在可應用性和準繩度。當然也會有避而不見,不見則不知,不知便不用學,不學則與己無關,即無煩惱吧。☕

續談「三元」雜說

早前4月我有文章《「三元」雜說》內講述自古,「三元」只是個統稱名。並列出又倆例:

  1. 明代《三元總錄》擇吉書以「宅元」、「婚元」、「塋元」為「三元」。
  2. 明代《滴天髓》名句「欲識「三元」萬法宗」是以干支的天地人爲三元。

文未段更說,當有易卦風水門派以「天地人」為三元而稱己宗三元法,不要因而譏笑這是命理學三才非風水學三元。

今早,又查得唐代《張果星宗》卷六有「通元賦」也有用上「三元」「四元」的名詞但並非意指風水上的「上中下三元九運」論,而是:

三元:天元、地元、人元
四元:仁元、壽元、祿元、馬元

「通元賦」原文

太古洪荒之世,清濁未分,混沌如卵。精神盛極,著而成形,則有人矣。兩儀、四象、三才、五行,備不知體,生不知用,且陰陽得位,風雷鼓舞,化生萬物,邇莫能知。

逮夫聖人之生,辯龍馬之圖而立極用,神龜之文而畫字,始知五星光燦,群曜熒輝。別辰宿於乾坤,配人身於天地,災祥休咎因是言之。

夫人生育於乾坤,覆載於坎離,大無不周,小無不具。此論諸星本源,天干生而氣聚崇勳。

崇勳者,甲祿在寅,寅為崇勳,木為崇勳之主,乙祿在卯,火為祿主之類。天干歸祿,其氣自聚,故天干吉星以祿勳為主。地支成而元居歲駕。

歲駕者,即太歲宮也,如子年,即子為歲駕,土為駕主,蓋太歲乃眾殺之尊,星為諸神之領袖,星辰亂殺,皆聽令焉,故地支以太歲為「元」。故將官命以定「三元」。「三元」者,乃「天元、「地元」、「人元」星是也,於命祿二宮以「五虎遁」法,數之即甲已起丙寅,乙庚起戊寅,丙辛起庚寅之例,餘倣此。

審「元辰」而言九事。「元辰」者,乃命元也,九事者,竺羅「三限」「四元」時命是也。「三限」,例如申子辰命,晝生土水木為初中末限;寅午戌命,晝生日木土;已酉丑命晝生金月火;亥卯未命晝生火金月,已上夜生以中主為初主。

「四元」者,乃「仁元」、「壽元」、「祿元」、「馬元」。經云:馬元為貴祿,為祿仁元干配的無疑,壽元惟向納音取要,在強宮與限隨。時乃令星,命乃命主是也。生殺作吉凶之根。大凡諸星,生我者則吉,剋我者則凶。向背為貴賤之本。諸吉星在後,相向我者為貴;或在前,相背者反賤。又諸凶星在後,相向我者反凶;在前相背者乃吉。先看明晦、升沉、順逆、衰旺、掩蝕、衝制。此論十二字字字要緊關。晝日明而月晦,夜日晦而月明,忌守命或為主。日在六陽位為明,過未則晦,月在六陰位為明,過丑則晦。日木土水晝明,月火金羅夜明,反背為晦。日在東喜寅卯辰巳午時生,月在西喜酉戌亥子時生,皆曰升。守命輔會得用則吉。日在西則沉,如四月卯時生人主夭;惟在戌則為合格。五星自北而西,自南而東曰順行,順則面向於前;反是為逆,逆則面向於後,須看身命之所在,以辯諸星之向背,拱夾之宜與不宜,不可概論以順者為吉,以逆者為凶也。


後話

多讀書,多讀歷史,多看多聞各方海內海外知識新聞及資訊,也要多思巧去明辨是非真偽對錯。

四柱命理 - 「六陰朝陽格」(1)

雜格中有「六壬趨艮格」,也有「六甲趨乾格」。早前我文章分析了前者,後者也近似原理故不再文論了。今日可談論另一雜格「六陰朝陽格」。先看看《淵海子平》有何說法。

原文

六陰朝陽格

此格以六辛日爲主,用丙火爲正官,喜逢戊土,戊來動丙,辛日得官星。子字則要一位,多則不沖。若四柱中有丙字、丁字、午字,則衝子不中,減分數,大運亦同。喜行西方,東南次之,最忌北方。

黃知院:戊辰 辛酉 辛酉 戊子
宋太尉:戊辰 辛酉 辛丑 戊子

詩訣:
辛逄戊子最相宣,名利高攀折桂枝。
四季秋生無亥子,榮華富貴正為奇。


後話

我手上有倆版本的《淵海子平》。其中一版在解注上記錄有徐樂吾的批注:

六辛日達戊子時,四柱不見官殺為「六陰朝陽格」,以子動已,已動丙火官星為用,其說迂曲。何以僅「六辛朝陽」耶?且六辛之中,辛巳,辛未亦不朝也。

就以上雨例合格八字而論,均日元金強,以子水吐秀為用,是貴在食神,並非合來丙官。

戊辰 辛酉 辛酉 戊子
一知院造:命局中三土四金,土金強旺,必以時支子水食神生秀為用神。運入北方,用神有力而發跡。

戊辰 辛酉 辛丑 戊子
一太尉造:命局中土金強旺,也應以時支子水食神吐秀為用神,日支丑土合子為病。壬戌運後,氣轉北方,秀氣引發而起。兩這相較,下造不如上造清純,丑合子故。

我早在「六壬趨艮」評文內,已有講及:

唐宋代祿命法

我個人研究及初步認為,明清代《子平法》之前,四柱祿命古法是環繞在官宦文人仕族閒的玩意,用字句故多似詩詞又富雅緻性質,講求學問又可作猜謎式玩意,可在相命時增添雅興又不易出現直言失覺冒犯。

古法中以各干支組合合五行易理吉者配以「雅名」,可方便記憶。當時的這類格(組合)可於一命局內出現不至一格可代表某種特性,但並非只一格代表全命局,此類「格」再配合其它古法(例如,納音法,神煞等)則融合作總論。研究古祿命法經典《蘭臺妙選》便可瞭解一二。

及至明代初發展《子平法》及至出現所謂《正八格》而把之前的古祿命論的「格」改稱為「雜格」。這誤導了後人以為此「類雜格」可自我一命格局,實非。故《命理約言》之評正是此意。

至於「何以僅「六辛朝陽」耶?且六辛之中,辛巳,辛未亦不朝也。」,我會在其後續文內嘗試破解。

祝大家週未愉快!☕