艮道變化

2022-12-22 02:00 〈六合飛翔〉岑逸飛

《易經》講「元、亨、利、貞」，如果「元」是始，「貞」是終，那麼「亨」和「利」才是變化之道。《乾文言》釋「亨」、「利」：「亨者，嘉之會也；利者，義之和也。」借用佛家術語，「嘉會」有如結善緣，搞好人際和事物的關係，達致亨通的作用；而「義和」是有道理做後盾的和諧，但要乾淨俐落，那個「利」字是利刃之利，直入正道，當下即悟。

「元、亨、利、貞」，如果「元」是乾卦，「貞」是坤卦，那麼中間的「亨」、「利」是什麼卦？

這使我想起《易經》共有三種，如今所見的只是《周易》，失傳的尚有商朝的《歸藏》和夏朝的《連山》。以年代古遠而論，當以夏朝的《連山》最接近伏羲教化。雖然我們僅知《歸藏》以坤卦為首，《連山》以艮卦為首，但已足以讓人推論，艮卦在易學思維，耐人尋味。

周敦頤的《太極圖說》有云：「自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。」這一動一靜，「動」是乾卦，「靜」是坤卦，而在一動與一靜之間，是一個轉化的過程，英文稱為transition，用卦象說明，在乾卦與坤卦之間，存有一個艮卦。

艮道變化的特徵，「艮」者止也。這個「止」字不是停止或終止，老子說：「知止不殆」，有點類似佛家的緣起性空，「空」不是一無所有，而是非有非無，在不斷緣起的過程起作用，那是一種醞釀，用儒家的說法，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，共分七個階段，第七個階段是「得」，也就是艮卦的上九，艮卦六爻只有上九為吉，已是走出「止」的轉化，成為坤卦的final cause了。

卦的「錯綜互雜」是什麼意思？

卦的「錯綜互雜」是什麼意思？

什麼是綜卦、覆卦？

綜卦就是覆卦，又稱反卦，就是把卦反著看，「橫看成嶺側成峰」，立場不同觀點就不同。綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。許多事情的真相，往往前後、正反都能端詳一番，更能夠清晰彼此的差異，也更能了解。在六十四卦裡，許多兩兩相反的覆卦擺在一起，更富哲理。例如〈鼎〉的覆卦是〈革〉，〈豐〉的覆卦是〈旅〉。要鼎立新風就要先破除陳舊，所以鼎革這兩個字常常一起使用；〈豐〉說的是事物豐盛碩大，〈旅〉說的是羈旅居外、萍蹤浪跡，豐卦是家太大、親故太多，旅卦相反，「失其居」而「親寡」。

至於「否極泰來」、「泰極否來」則是大家而熟能詳的用語了。

什麼是錯卦？

錯卦，是陰陽爻錯的意思。六爻皆陰變陽，陽變陰，所得的卦即為錯卦，表示從另一個立場來看事情。錯者交錯也，鱷魚的利牙都是交錯的，所以特別有力量，立場相同，看法卻不同，便是相錯，相錯者相輔則相成，相背時則力量抵消。例如乾和坤，天和地同時存在，但風格正好相反。離與坎，也是一樣，火水雖相反，但也有互補之效。

「見微知著」的〈姤〉卦的錯卦則是「返初復始」的〈復〉卦，姤表示有相遇的機會，抓住機會，也有復的可能，偶遇的機會也將較多。「男女感應」的〈咸〉卦的錯卦是「錦上添花」的〈損〉卦，損己利人則有咸，損人利己則無咸，損和咸間有交錯關係。

後話

上文轉載自：《易經入門：太極、兩儀、四象、八卦是什麼意思？》部分內容@https://www.thenewslens.com/

七夕月老詩籤啟示

單身男哭暈！七夕詩籤暗示月老沒輒

編輯中心/綜合報導

2022年8月8日 16:05

為了遇到好的姻緣，不少人會到月老廟尋求協助，除了均贈香油錢、牽紅線等方式外，「求籤」也是常見手段，而適逢日前七夕，一位男網友特地到月老廟求了一支籤，怎料詩籤內容字字句句都導向負面結果，還玩起「藏頭詩」，暗示「月老沒輒」、「無人能力」等，讓他哭笑不得。

這位網友在臉書社團「爆怨公社」發文，曬出一張他前陣子到月老廟的詩籤，結果該詩籤名為「人心神難測籤」，內容為「窮其力月滿虧盈，竭所能老驥伏櫪，嘆世人沒信無義，仙神無輒測人心」，字字句句都顯示負面結果，下方建議更寫道「出外不宜」、「戀愛失能」。

不僅如此，原PO再次細看詩籤後竟然發現，籤內暗藏不少暗示，只要用橫向的方式敘述，就能得到像是「仙嘆竭窮」、「月老沒輒」、「無人能力」等句子，讓滿心期待的他欲哭無淚，網友也紛紛回應「死當！連月老都搖頭」、「雖然很絕望，但我笑了」、「你上輩子是不是搶了月老的老婆」、「可以改信別的了吧」。

不過，也有其餘網友安慰原PO，留言說道「不要被綁住了，說不定下一秒屬於你的幸福就出現啦」、「你要把這視為挑戰，想著戰勝命運就會更有動力」、「你不如問問原因？或者降低標準」、「有可能對於伴侶的標準太高，這是月老給你的提示」、「換間廟、換個月老啦！反正台灣一堆月老廟」。（編輯：張志浩）

後

若月老無能為力，可考慮其它神仙，又或求助那些地仙大師去改命改運又或佈個桃花盛開風水局，再改個滿桃花的名字。

剛才网絡搜索，找不到這六十六籤源來，從那間台灣月老廟所用。但有以下資料：

1）台灣民間信仰：每年七夕，七星娘娘會把人世間未婚的成年男女製成名冊，向天庭呈報。月下老人收到名冊後，按照個性、善惡、興趣與條件抄寫成一本配偶名冊，然後用紅線綁牢男女二人之足，使合適的男女配成一對佳偶。

2）月老聖籤：多是用上一百籤，不用上六十四卦。

3）籤文和編號各有不同：上述籤在編號外配有雙天干「庚己」，在其它月老廟籤不見沿用。十天干配十天干即成一百數。這雙天干的編碼，令我想到古代「鬼谷子倆頭鉗」算命法。其它月老廟籤文格式可見下例子：

西漢易學大師論「任人之道」

【春秋雜論】任人之道

文／嚴陽 ｜2020.04.30

京房與漢元帝共論，因問帝：「幽、厲之君何以亡？所任何人？」答曰：「其任人不忠。」房曰：「知不忠而任之，何邪？」曰：「亡國之君，各賢其臣，豈知不忠而任之？」房稽首曰：「將恐今之視古，亦猶後之視今也。」（劉義慶《世說新語．規箴》）

京房是西漢之時的易學大家，擅長使用《易》占卦災變。但是，從這則《世說新語》中的故事裡我們可以看到，其實京房也挺擅長以既往的歷史作為今天的鏡鑒的。他借與漢元帝議論的機會，趁機提出了作為國君應該如何用人的問題：應該任用忠臣，否則，可能亡國。比如說，周幽王、周厲王就是因為使用了不忠之人。而漢元帝似乎對於這一點也很清醒：亡國的君主，各自都認為他的臣下是賢能的。哪裡是明知不忠還要任用他呢？

當漢元帝說出這句京房期待已久的話時，他一下拜服於地，說了一句應該為後世之人永遠記取的話：「就怕我們今天看古人，也像後代的人看我們今天一樣啊。」而他這句話的重心在後半句，即對漢元帝眼下的用人表示質疑，並擔心它可能造成的後果——亡國。

從這段對話中，我們可以看出京房擁有足夠的機智，而漢元帝也並非傻瓜。那麼，在京房進獻忠言之後，漢元帝後來是不是對於他的用人方式作出些許改變，以努力避免歷史覆轍的再次上演？答案是沒有！他一如既往寵倖宦官，結果導致皇權式微，朝政混亂，西漢由此走向衰落。

不僅如此，曾經對他提出忠告的京房，因為「誹謗政治，歸惡天子」的罪名被棄市（在公眾集聚的鬧市，對犯人執行死刑）。而這，也是歷史上很多「忠臣」的結局。

對京房的遭遇，我們只能一聲嘆息：既然你對《易》學的研究極深，擅長占卦，那麼，為什麼不用它來給人看看風水以及算算普通人的婚喪喜嫁？而丟開這個，去跟皇帝探討國家的前途和命運，皇帝該做什麼不該做什麼，你就不知道這裡面的風險極大？尤其是說那些皇帝不愛聽、不願聽的話，能有好果子吃嗎？

其實，對於皇帝來說，能夠讓王朝「一世二世而萬世」當然是最理想的結果，可現實的享受同樣是他們不願放棄的。

所以，我們也就看到了不管是哪個封建朝代，都無一例外地都會按照週期律運行：建立、興盛、衰落、滅亡；而與這一週期律對應的「任人」則是：賢臣、奸臣（有時是宦官）。

後話

上文轉載自网絡。

京房 (魏郡太守)：字君明，東郡頓丘人，本姓李。漢元帝時為郎、魏郡太守。治易學，師從梁人焦延壽，詳於災異，開創了京氏易學，有《京氏易傳》存世。《漢書》有傳。

記得上述歷史事蹟也記錄在《京氏易傳》內。話說，唐太宗有謂：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。」

故後世人常言「以史為鑑，借古論今。」

從上述京房事蹟，可知一代易學大師雖精於古法占卜和風角術，只知風骨重氣節。有因不懂現世流行的《風角術》（或稱者風隨風術），不懂「搖風擺柳」「看風駛埋」心法之妙用，自然無法自保，不能全身而退。可惜！

易經占卜生肖運勢？

阿墨老師易經占卜生肖運勢大解密0711-0717

2022年7月9日 14:26

文/李昱墨

龍雞豬三思後行
蛇羊避免鋒芒

生肖鼠，卦象： 澤水困

龍困淺灘、有苦難言。雖然身處逆境，但必須遵守正道不可絕望，若有與人合作也不要怨天尤人，也要特別小心遭受欺瞞或欺騙。

生肖牛，卦象： 風雷益

膽大心細、萬事如意。先前已經耕耘了那麼久，就可以放心去做，果決建立新氣象。然而在盛運之時，依然需要注意知過則改、見善則遷，以免破壞好運。

生肖虎，卦象： 萬事清吉、控制脾氣

生肖兔，卦象： 澤地萃

眾志成城、水到渠成。表示獲眾人之力而有所成就、集思廣益之象，此時須注意聽取長輩之建議或意見，方能更加順利。若身處高處或要職，建議還是不分尊卑、相互合作為要，只要能配合無間、嚴守分際，就能諸事大吉、一切順心。

生肖龍，卦象： 山風蠱

大刀闊斧、重整旗鼓。若不把握時間洗心革面、痛改前非，則將持續墮落至深淵而無法自拔。除了外患，此時也需要注意內憂。

生肖蛇，卦象： 天澤履

累積能量、等待時機。雖然會面對到困難與阻礙，但只要能夠以謙虛為懷之柔順態度處事，就能有機會化險為夷獲得平安。若能以韜光養晦、虛懷若谷之心態學習與面對，待時機成熟則獲得順利成功也在不遠之處了。此時需要檢視自己能力與續航力是否足夠向前衝，否則建議退守累積能量與等待時機。

生肖馬，卦象： 風火家人

順利和樂、借力使力。若能謹守本分、適得其所的發揮，則有亨通如意之象。若是女性，或是善用女性的力量幫助，尤其有利。

生肖羊，卦象： 水天需

以誠待人、切莫急躁。此舉能有機會避開高風險及重大危機，自然有機會可以完成心中抱負理想。若是貪圖眼前蠅頭小利而目光短淺，則必會耽擱往後之康莊大道而沉滯不前。

生肖猴，卦象： 太歲作動、凡事小心

生肖雞，卦象： 山地剝

層層剝落、鬱鬱寡歡。本周較容易患得患失，造成不愉快，建議須以冷靜沉著的態度，來守住既有的資源，並重新調整步調與策略，以靜候時機到來。

生肖狗，卦象： 風澤中孚

以誠待人、專心一致。本周需要拿出耐心來面對問題，正心誠意才能讓彼此產生信任。專心一致才能獲得順利，若有惡念或遲疑則容易破運，記得要有福同享，就能創造出更大的利益。

生肖豬，卦象： 地山謙

左右逢源，得心應手。此時應秉持上善若水之精神為他人設想來廣結善緣，切記剛愎自用、鑽牛腳尖以免破壞好的運勢。

後話

連算命也免了，求神問卜便可了！？《子平八字》和《紫微斗數》也可將被癈免了！占卜便可！也避免了無謂的質疑算命專業學識資格，因天地或神通過占卜所啟示的訊號只講個信字！

但若如此，何不直接去寺廟誠心地向神明問運程吉凶而求支簽吧？無須再付費問命理大師了！

對於如何選擇應去找 看相？ 批命？ 占卜？近代盛名命理大師 韋千里先生 在其蓍作 《命運談屑 》曾謂：「命定一世榮枯，相觀臨時禍福，佔卜乃決疑難，解決局部事宜。所以欲知前途如何，批命最宜，欲知近期動態，睇相最妙，如有疑難之事，佔卜則立可決策，性質皆屬預言，效用卻非一致。」

不過，韋大師乃民國前期人物也早巳作古久了。現代大師或更神早巳打通術數全經脈，可簡單直接又快捷占個卦便能盡解人間命運百事了。

相關文章：

想去看相？又或占卜？又或批命？
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安倍晉三遇刺身亡與八字｜法國預言家400年前有預告？

安倍晉三中槍｜法國預言家400年前預告2022年8大災難　這兩點描述符合安倍中槍？

am730   2022-07-08 13:45:07

法國知名星象家諾查丹瑪斯（Nostradamus）於1566年便離世，但他多次精準預言了百年歷史大事，其400年前撰寫的《諸世紀》（Les Centuries）更於今年多次神預言，不只曾經提出「Omicron會出現」，更預言了2022年會有國際領袖逝世，7月8日日本前首相安倍晉三便在奈良縣拉票時遭槍擊，難道《諸世紀》的預言又再中？

據指諾查丹瑪斯曾預言2022年會有「8大災難」，現在回看最為震驚的其中一個，便是諾查丹瑪斯指出有一位國際領袖將「遭到親信暗殺逝世」並篡位，這會改變整個國家的制度及文化，並引起全球軒然大波。

今天安倍晉三於奈良縣的近鐵大和西大寺車站前進行公開演說時，便於背後被3米近的41歲男子山上徹也以散彈槍射中兩槍，當時安倍陷入昏迷、心肺功能停止，情況十分危險。日本電視台報道便指出，犯人山上徹也為前日本海上自衛隊成員，雖然與「遭到親信暗殺」不一樣亦有些相近。

其餘諾查丹瑪斯預言亦叫人驚奇，包括通貨膨脹嚴重，全球經濟蕭條、全球氣候異常，導致農作物、漁獲銳減。而諾查丹瑪斯早在1555年的《諸世紀》中就寫到變種病毒「Lambda」和「Kappa」，甚至連威脅性極強的「Delta」和「Omicron」會接連爆發一事，也在文中提及：「2條閃亮的魚將在雙魚座相遇！」今年Omicron亦在全球大流行，諾查丹瑪斯因此亦完全成了名副其實的預言家。

誰人襲擊安倍晉三？

用散彈槍襲擊安倍晉三的男子名叫山上徹也，今年41歲，涉嫌謀殺前首相安倍晉三被捕...

後話

网絡資料顯示，安倍晉三出生於1954年9月21日，生時不詳，但有以酉時推算。

日本前首相安倍晉三周五（7月8日）當地時間早上約11時30分在奈良市發表演說期間遇刺，胸部中槍，被送往醫院救治，至下午因失血過多搶救無效去世。

現行庚辰大運，今日被剌殺中槍身亡時間為：壬寅年丁未月壬戌日午時。附八字命盤：

《周易新繹》新書介紹

一部凝聚古人哲學思想的經典鉅作——讀《周易新繹》

2022-07-07 15:00 聯合新聞網／遠流出版社

一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作

《周易》，五經之一。相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為傳統文化中一部重要的經書。本書從易學史的觀點，有系統地梳理《周易》的起源與演變、在哲學思想史上的意義，並參考古今學者的重要論著，分析說明歷代易學的流變及其所衍生的一些問題，層次井然、條理分明，使讀者能更親近這部古奧難懂的典籍，了解其簡易、變易、不易之道。藉由推天道以明人事，對於我們進德修業、做人處世、生活工作都有極大的幫助。（編按）

文／吳宏一

以圖解易

原則上，「以傳解經」之後，才能根據經、傳的解釋文字，用來探索《易經》六十四卦中有象徵意義的語言符號，它們背後究竟蘊含什麼道理，它們之間究竟應該如何應用，進而討論與八卦生成變化有關的一些《易》學圖書資料，包括《太極圖》、《河圖》、《洛書》、《先天圖》等等在內。換言之，是由義理之學進入象數之學。《易》原為占卜之書，卜筮占決，係依象數而得。這裡所說的「以圖解易」的「圖」，包括八卦的卦形符號和六十四卦的卦爻六畫在內。這些圖象都與象數有關。

朱熹在《晦庵集》的《別集》卷三有一篇〈答孫季和〉的書信，對於如何應用經、傳的讀法，這樣說：

近世言《易》者，直棄卜筮而虛談義理，致文義牽強而無歸宿，此弊久矣。

要須先以卜筮占決之意，求經文本意，而復以傳釋之，則其命辭之意與其所自來之故，皆可漸次而見矣。

在「求經文本意」之後，「復以傳釋之」，說的就是這個道理。與卜筮密切相關的象數之學，如以上章所說的流派來分，筆者以為恰好漢人之學重點在「曆象」，而宋人之學的重點，則「象」、「數」兼顧，而實以「數位」為主。為了幫助讀者了解，我們就從八卦的取象說起。

朱熹《周易本義》的卷首，有一首〈八卦取象歌〉，可以幫助我們記憶八卦的卦名與卦形。茲錄之於下，並附筆者的語譯供讀者參考：

【朱子原文】  【筆者語譯】

〈乾〉三連，  ☰〈乾卦〉像三條橫線，

〈坤〉六斷。  ☷〈坤卦〉像六個斷片。

〈震〉仰盂，  ☳〈震卦〉像仰天盅盂，

〈艮〉覆碗。  ☶〈艮卦〉像覆地空碗。

〈離〉中虛，  ☲〈離卦〉中央火當空，

〈坎〉中滿。  ☵〈坎卦〉中間水充滿。

〈兌〉上缺，  ☱〈兌卦〉頭上有缺口，

〈巽〉下斷。  ☴〈巽卦〉腳下成兩半。

八卦的取象，從卦形符號上看，是從〈乾卦〉與〈坤卦〉的卦爻互為消長遞變而成的。〈乾〉爻最初畫成一條連線，代表陽爻，凡是陽剛雄性者皆屬之；〈坤〉爻最初畫成兩個斷片，代表陰爻，凡是陰柔雌性者皆屬之。這一陰一陽的重疊交合，古人就稱之為「道」。道，沒有固定的形狀，也沒有固定的名稱。它有時候固定，有時候不固定，真難以捉摸，所以只好以「陰」「陽」或「無」「有」分別稱之。

像老子《道德經》八十一章的首章就說：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」，第二十五章說：「有物混成，先天地生」、「可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」，第四十章也說：「天下萬物生於有。有，生於無。」但這「有」「無」二者「同出而異名，同謂之玄」，可分可合，分則為二，合則為一。基本上，要像第二十八章說的那樣：「知其雄，守其雌。」雌雄相生相成，才能合成為「道」。所以第四十二章又說：「道，生於一。一生二，二生三，三生萬物。」明白了這些道理，我們才知道，原來根據道家始祖之一的老子說，天下萬物就是「無」中生「有」，並且由「一生二，二生三，三生萬物」逐漸衍化而成的。這跟《繫辭傳》上篇所說的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」等等，道理是相通的。

●本文摘自遠流出版之《周易新繹．通論編》。

後話

看似深入淺出，是本不錯的閒餘閱讀書本。

宋代 邵雍在 其驚世著作 《皇極經世觀物外篇》   主張研究易學 "數象言意" 四者不可缺一。

數為象設，循數觀象，觀象玩辭，以辭會意。
象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。

“象、數、言、意四者，缺一不可”。象數包括卦象、卦數、易圖、易數﹔言意就是象數之中所反映出的義理。

相關文章：

"數象言意" 四者不可缺一
http://tiensum.blogspot.com/2014/06/blog-post_6319.html

嘗試探討《奇門旨歸》之案例七

以下文章轉載自网絡，內談及《奇門旨歸》一案例，可嘗試去探討下。

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從《奇門旨歸》看奇門遁甲是如何被運用在軍事上的

2020-12-13 月水澤

在古代，奇門遁甲是軍事家和謀略家手中的祕密武器，主要被用於調兵遣將、出奇制勝以及預測戰爭之勝敗。諸如風后、姜子牙、張良、諸葛亮等人皆是奇門高人，奇門造詣之深，恐今無人能與之匹及，然而雖聲名遠播，但是如何將奇門運用於兵事上，古籍上、史冊上卻毫無記載，使得今奇門遁甲愛好者無從下手研究，著實令人感到遺憾。所幸的是，晚清朱浩文所著的《奇門旨歸》一書上的二十餘則案例中，有多例是將其運用於兵事上的，可以說是多少彌補了這一空白。

《奇門旨歸》出版於光緒十九年癸巳，即1893年，是飛盤奇門遁甲資料匯集性名著，其作者朱浩文是清末大學者和軍師。朱浩文爲清軍提督蘇元春做過幕僚，蘇元春曾任廣西提督。

在《奇門旨歸》敘中就說過奇門爲三式之一。自黃帝以來，太公、留候、武侯、誠意伯，皆用行軍勝敵。而朱浩文亦是如此，在做蘇元春的幕僚之前，就曾預測過「江華亂猺」一事。

「庚辰冬，江華猺亂平，余以軍暇赴長沙省親，適朱君星源造訪，慨論猺疆形勢曰：江華亂猺，吾知其不足平也，余曰：君寓省距江華九百里，身不臨敵，何以知之，曰：警報至，曾演奇門一局，得丙加庚，爲熒入白格，經云：庚爲太白、丙爲熒，熒入白兮、賊即去，以是知賊不利。」《奇門旨歸》—朱浩文

而這之後的第二年，朱浩文便受蘇元春提督的聘請，參贊營幕，以幕僚的身份爲蘇元春出謀劃策，真正做到「運籌帷幄之中，決勝千里之外」。

而做幕僚的這段時間也使得作者的奇門水平日益精湛，「……日探祕奧，益有心得。或以緝捕事試之，占輒驗。」且書中所提到的占驗案例，也是有著史實爲依據的。比如第一例講的是1853年10月太平軍第一次攻陷興國州城之事；再有攻陷義寧州城，並且將其屠戮一空的案例等。

從衆多的奇門典籍中可以看出奇門兵事占有著衆多需要分析預測的過程，如戰前需做好準備，雙方打仗之前，要制定策略，分析彼此兵力，何時出擊，做到背孤擊虛、三勝地五不擊，趨三避五，擇吉時吉地等進行統籌分析，並不是一個簡單的預測吉凶成敗的過程。然而《奇門旨歸》中的多數案例則是簡單，實用，穩定便捷爲主，如第七例記載了中法鎮南關開戰之前，蘇子熙的毅新軍奉命從湖南永州開赴廣東抗法前線出軍一課。

1884年4月28日8時34分，農曆：四月初四日

[清]德宗(愛新覺羅載湉)　光緒10年　　

甲申 戊辰 戊申 丙辰 穀雨 下元陽八局甲寅癸 字丑空

《奇門旨歸》原文：

7、蘇子熙軍門開赴廣東抗法前線課

甲申四月初四辰時，統領湖南毅新全軍，蘇子熙軍門元春，由永州出軍赴粵課。

陽八局，戊申日丙辰時。符使同杜門、天輔星泊乾宮，坐丙奇、太陰，又得天丙飛伏。惜癸儀飛臨加地丙克入，故丙丁月均不利，臘月丁丑尤甚。以丁爲蠟燭之火，正受癸水克制也，已應爲法夷所敗。過此則無不吉矣。蓋武官專以杜門爲官星，符使同臨，應其原爲統帥也。乾爲八卦之首，爲坐宮，應補授廣西提督，督辦廣西邊防也。天輔爲文星，應太子少保文銜也。太陰爲至吉之神，同丙奇坐地盤。丙爲南方卦，故利南關也。又法夷西人屬金，畏丙奇太陽火克，故利南關坐鎮也。合觀符使星門奇儀神宮，吉者應吉，凶者應凶，均無不驗。而均定出軍之一時，出軍選時誠不可不慎也。

管帶毅新中軍陳一山都督桂林，同時出軍，後充分統，旋授南寧協，故亦吉。

雖該案例分析篇幅較多，然而也只是分析了彼此之吉凶，並無做其他細節的分析。再看《奇門旨歸》的其他占例亦是如此，如第一第六例更是寥寥數語，簡明扼要地道出重點。不過由於幕僚們責任重大，輔助主帥做決策。兵者，死生之地，存亡之道，搞不好就會掉腦袋，所以將奇門用於輔助決策，對於幕僚們而言更不能有半點馬虎。也可能正是因爲如此使得幕僚們慢慢形成了簡潔、實用性強的占卜風格。

通過《奇門旨歸》可以讓我們看到清代的那些運籌帷幄的幕僚們是怎麼運用奇門謀劃大事和預測事情的。亦可從《奇門旨歸》的占例中遐想一下姜太公、諸葛武侯、劉伯溫他們是怎麼用奇門預測的。

後話

上文轉載自网絡。原文並無附有奇門盤圖，是後來依其原文年月日時資料排盤再補充上。

引《奇門旨歸》卷三十六：

奇門兵事主客分法
以本宮為主，星門為客，宮生星門利客，星門生宮利主，宮尅星門利主，星門尅宮利客，兩相比和，主客勢均，一尅一生，主客互傷。

出兵方
奇門會合之方，可以出兵，若無奇門，陽時宜從天盤直符下出兵，陰時宜從地盤直符下出兵。又陽時地盤生門、合天盤三奇，天盤生門、合地盤三奇，皆可出兵。

 

以初學所知有限，嘗試些解說，也許有錯。

1。「符使同杜門、天輔星泊乾宮，坐丙奇、太陰」

此仍「值符」「杜門」「天輔」飛臨乾宮乃地盤丙奇所在。「太陰」在艮宮乃地盤戊位。

以丙辰時起天盤來對應「陽八局」地盤論生剋吉凶。丙辰屬「甲寅」旬，則丙辰時的「符頭」在地盤「癸」乃巽宫也「天輔」本位，而排九星，地盤「丙」位定天輔排餘下八星。「值符」臨「天輔」位而「值使」在「杜門」，則可定八神，得「太陰」在艮宮而「白虎」在巽宮。

然而，若以星門配卦，天輔杜門得巽卦是為「七顛八倒，自相矛盾」之象

2。「天丙飛伏」

以丙辰時起排天盤。天盤「癸」飛到乾宮地盤「丙」位，而天盤「丙」落在地盤「癸」上。故謂「天丙飛伏」即巽宮有「天輔」星（原位）和天盤「丙」來會在乾宮的地盤「丙」和「天輔」。

9 Jul 補充： 再探討下，「飛伏」應是指「直符」星和落宮的生克化六親，這是體現直符星在一個什麼樣的環境，體現了氣運演變的趨勢。直符宮和元神宮的生克化六親，這是體現了新舊環境的變化，所帶來的影響。如此，「值符」五行屬火在乾宮，得「天輔」屬木臨丙火，是生入有父母之效，本應以吉論。唯癸水來克丙火生天輔木反剋值符土而終凶。

3。「癸儀飛臨加地丙克入」

即天盤癸水飛臨地盤丙火是為克入。

4。 「丙丁月均不利，臘月丁丑尤甚。以丁爲蠟燭之火，正受癸水克制也」

即當時甲申全的一月丙寅、二月丁卯、十二月丁丑均不利，因天盤得癸水剋制著地盤丙火。

5。「太陰爲至吉之神，同丙奇坐地盤」

這無法解跟「太陰」有何關係，因「太陰」在艮宮而，並非在乾宮同丙奇位地盤。

 補充：因八神又分有天地盤排式不同。文章或指地盤太陰。  

據《奇門遁甲統宗大全》曰：「太陰在天上居丁，在地下居卯。」又曰：「甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。」是故，天上之神位與地下之神位相應，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支並不固定相配，只是僅隨干而變換方位。

又據网絡資料，奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道，而天道流轉不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉盤的原則。對於八神的排列方法，奇門經典《煙波釣叟賦》曰：「值符前三六合位，太陰之神在前二。後一宮中為九天，後二之神為九地。」這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。

而據一网評： 當今研究飛干（又稱暗干）多出自《奇門旨歸》，原本屬於奇門星門占法一派，其源出較古，星門一派，起盤法多有不同，《奇門旨歸》屬於飛盤奇門，但是其占法完全屬於星門一派，今人猜測者多，但是都亂矢不中的，尤其關於飛干（暗干），自古以來書中所載都含糊其詞，因此後世多從其語法斷句進行解析，可惜大多都誤解了。

怎也好，上述《奇門旨歸》原文的案例，我仍在摸索探討中，近年能吸引我這老化懶慢腦袋再去花精神時間去研究的可不多了。

9 July update:

終於在网絡上找到上述文章的奇門陽八局圖，但應是後世人補充上的，現附在下，這排九星似有些異別因是飛盤法吧？從圖盤式可見到太陰在乾宮應是以地盤而言吧，但全盤見九星八門返伏。圖前是文章段落有文字也寫著：

[清]德宗(爱新觉罗载湉)　光绪10年　　
旨归飞盘测事： [金亮奇门系列软件]起局
甲申 戊辰 戊申 丙辰
值符天辅星在6宫值使杜门在6宫    暗干伏吟，求变入中 2入中 7为卦身」

清代命理大師袁樹珊的《大六壬探源》

清代命理大師袁樹珊的《大六壬探源》

作者研究六壬學，「歷有四十餘年，爰將其平日經驗，及家藏古籍，」如《六壬尋原》《六壬經緯》《六壬金口訣》《六壬指南》《六壬大全》（以上俱輯入本叢刊）等三十多種，薈萃諸家，「提要鈎玄，撰述成書。釐為三篇：曰演法、曰論斷、曰集說，命其名曰《大六壬探源》，蓋取其窮原探本之意。」「欲求決萬事之疑，及動靜從違，成敗利鈍者，須讀此書。」

書共分三篇：

　　一、推演：由佔時至年命，諸式鹹備，次序鱗列，惟講解則力求淺顯瀏亮，不務艱深，學者無須師承口授，自可一覽會通。

　　二、論斷：凡壬學所以判吉凶決休咎，種種要法，務期力避繁蕪，意賅言簡。

　　三、集說：皆採集古人名論，有發明課體義蘊者，有詳考壬學源流者，細心玩之，不難由淺即深，末附先賢傳畧，尤堪爲後學楷模，因限篇幅，未及具載，容當另輯專書以表章之。

　　歌語爲演課之祕訣，初學讀者，每難索解，因分附於諸說之後，庶幾互相印證，較易瞭然。

　　月將謹遵《協紀辨方書》，交中氣始可更換，如正月甲子日寅時雨水當用亥將，若在丑時前占課，仍是子將之類，姚少師廣孝超神法，陽從生數，陰從成數之說，殊不足信。

　　涉害課最難發用，當視所涉淺深，取爲初傳，《六壬大全》所載古歌甚是，惜於復等課，柔辰剛日之說，未能掃除，其附列總鈐，不合法者，亦有十九課，《指南》、《經緯》、《類聚》，不論所涉淺深，但論所臨孟仲，雖曰簡易，失古遠矣。《尋原》輾轉鈔襲，謬誤益多。《粹言》略知其法，而所戴之圖仍未更正，《說約》雖論所涉淺深，而專視十二宮中所藏人元，如寅宮藏甲丙戊，未宮藏乙己丁之類，畫蛇添足，尤難盡信。茲遵《課經》、《課黔》、《輯畧》、《眎斯》，及《古今圖書集成·藝術典》等書，說明所涉淺深之次序，考訂三傳之是非，俾初學有所依據，末附六十花甲子日七百二十課之三傳，備載重要名稱，以便檢查。

　　貴人日夜順逆之分，諸書每有異同，茲遵《尋原》及《協紀辨方書》爲主，列圖設例，一一說明。

　　行年之法當遵《大全》，蓋天開於子，地闢於醜，人生於寅，故男一歲起丙寅順行，而女年取陰陽對待之義，一歲起壬申逆行，此易知簡能之理，振古如斯。後之變其說者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊屬無謂，茲恐學者疑慮，特列表以明之。

　　壬課神煞甚多，頗難記憶，茲載德煞八種爲斷課所必需，如布帛慄菽，日用所不可缺者，學者果能融會貫通，自可見微知着，慎毋謂平淡無奇而忽視之。

　　《課經》、《畢法》，議論精深，乃壬學之圭臬，惜卷帙浩繁，初學讀之，往往望而生畏，不能終篇。本書論斷篇，自佔時、月將，至破、害、刑、衝，簡要不煩，大半取材於此。

　　《課經》、《畢法》，議論精深，乃壬學之圭臬，惜卷帙浩繁，初學讀之，往往望而生畏，不能終篇。本書論斷篇，自佔時、月將，至破、害、刑、衝，簡要不煩，大半取材於此。

　　課體吉凶，關係綦重，《課經》、《心鏡》所載，名目繁瑣，議論淵深，初學讀之，茫無涯際，《經緯》雖只列九十種，上自賊尅，下迄空亡，其大端已具，惜語多重複，徒佔篇章，茲特刪繁就簡言之。

本書薈萃諸家，注重實用，又蒙崑山張師芬敬甫審定，吳縣馮君士澂含青匡正，第恐見聞仍屬膚淺，遺漏孔多，尚望海內外高明，多方賜教，是所企祝。

　　大六壬探原參考書目

• 《六壬心鏡》八卷，唐肅宗朝不欲子東海徐道符撰。
• 《六壬一字玉連環》一卷，宋盧溪徐次賓撰。
• 《六壬口監》二卷，宋徽宗朝邵彥和撰，清雍正甲辰南村評註抄本。
• 《六壬占驗》四卷，撰人同前，清光緒庚辰午亭氏抄本。
• 《六壬捷錄餘義》一卷，明尹希吉撰抄本。
• 《六壬金口訣》六卷，明萬曆二十四年丙申新安赤岸真陽子撰，揚守一校。
• 《六壬大全》十三卷，明古博郭載騋御青輯，清康熙甲申刊本。
• 《六壬指南》五卷，明廣陵陳良謨公獻撰，清康熙朝刊本。
• 《命理約言》十卷，清初相國海昌陳之遴素庵撰編，中所論與六壬相通者頗多，順治丁酉抄本。
• 《六壬精蘊》二卷，不着撰人名氏抄本。
• 《六壬未悟書》一卷，不着撰人名氏，末署西蜀劭房徐良敬錄，程樹勳刊本。
• 《六壬滾盤珠》一卷，不着撰人名氏抄本。
• 《六壬鬼撮甲》三卷，不着撰人名氏抄本，又有名苗公射覆鬼撮腳者刊本也。
• 《六壬銀河棹》二卷，不着撰人名氏刊本。
• 《六壬經緯》六卷，清京江毛志道撰，雍正乙巳刊本。
• 《六壬纂要》一卷，清海甯周宗林明上輯，雍正甲寅刊本。
• 《六壬輯略》四卷，清鴛湖戴黼美德興輯，乾隆朝抄本。
• 《六壬眎斯》二卷，清越循葉悔亭輯，乾隆乙未刊本。
• 《六壬說約》四卷，清張鋐江村撰，嘉慶庚申稿，光緒丙戌刊本。
• 《六壬尋原》四卷，清秀水張純照輯，嘉慶庚午刊本。
• 《畢法集覽》一卷，清古歙程樹勳愛函輯，嘉慶辛未稿，同治壬申刊本。

• 《壬學指要》十二卷，不着撰人名氏，嘉慶壬申瓊花觀道院道士吳秀山抄本。
• 《壬學瑣記》一卷，清陳樹勳愛函撰。
• 《寶日樓六壬黔》六卷，清湖橋生輯，道光甲辰抄本。
• 《六壬神應經》四卷，清桂林唐維經秀峯輯，道光甲辰刊本。
• 《六壬粹言》六卷，清蛟門劉赤江慕辳輯，道光丙戌刊本。
• 《六壬類聚》四卷，清臨川紀大圭向辰輯刊本。
• 《六壬辨疑》四卷，清壽昌張官德次功撰，咸豐辛亥刊本。
• 《六壬摘要》六卷，清三藍李佃伯陶輯，光緒甲午刊本。
• 《六壬遊藝錄》一卷，清德清俞越蔭甫撰刊本。
• 《清御纂圖書集成藝術典六壬部》第七百十五卷至七百四十七卷。
• 《史記》
• 《前漢書》
• 《高士傳》
• 《子史精華》
• 《四庫全書提要術數類》
• 《勸戒錄》

後話

這書與我藏有的《六壬秘笈─韋千里占卜講義》乃同時期的作品更為豐富和深入。從袁大師在著作《大六壬探原》時所參考的繁多書籍，可知其專注認真實學所在，十分難得。

《奇門》古籍

太乙、奇門、六壬並稱三式，是中國術數三大絕學。三式中太乙以天元為主，測國事；太乙、六壬、奇門，稱為「三式」。太乙主算天災變異，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉凶。

對於很多人來說奇門遁甲非常的神秘，主要還是奇門遁甲的內容非常少，尤其是對於想要學習奇門遁甲的易友來說，自學的主要途徑還是書籍，其次就是網絡，關於奇門遁甲的書籍並不多，還是以古書為主。

在玄學圈內一直流傳著這麼一句話：「奇門無真訣，六壬無假書」，在學習古籍方面，奇門確實沒有六壬那麼有優勢。就拿奇門的《煙波釣叟歌》與大六壬的《畢法賦》相比，《畢法賦》的質量應該優於《煙波釣叟歌》。

所有的奇門遁甲書都沒有具體的使用方法，包括現在很多人學了奇門遁甲更多地都是在預測而不是運籌，古書上幾乎沒有案例，我們也不知道古人的水平如何，從唐朝開始官方就封殺民間學習奇門遁甲和太乙神數，只留大六壬，大六壬歷史古籍中積累了上千案例，所以大六壬可參照的內容還是挺多的。奇門遁甲主地道，運籌方面更注重風水調理。畢竟每個人的情況都不一樣，所以運籌的思路也是多種多樣，但是古人並沒有給出具體的東西，所以需要我們自己去發掘、去實踐、去驗證。

古人云「車載遁甲，船裝六壬」，這句話是用來形容奇門遁甲跟大六壬的相關書籍著作是非常多的，然而想從浩瀚的古籍和諸家論述中擇其精要，是一件相當不容易的事情。

這裏整理的書籍，全以古籍為準，今人著作的奇門書籍不做推薦。

飛盤奇門相關書籍：

《奇門旨歸》晚清 朱浩文 所著

《遁甲神書》明代 陶仲文 所著

《奇門一得》明代 甘霖所撰

《奇門法竅》清 錫孟樨 所撰

《甲遁真授》明清 薛鳳祚所著

《秘訣時奇》淮陰青岩王氏著，雖說是飛盤，但局譜卻是星飛門轉的

《奇門鳴法》、《奇門衍象》、《奇門樞要》《遁甲括囊集》，清代 龍伏山人所著，學飛盤奇門，尤其是鳴法體系的，必看書籍。

轉盤奇門書籍的記載：

《遁甲奇門捷要》清 楊景南 編著

《金函奇門遁甲秘笈全書》漢 諸葛亮 所撰

《奇門遁甲金鏡寶鑑》清 劉伯溫

《奇門遁甲統宗大全》漢 諸葛亮 所撰

《御定奇門寶鑑》康熙內府精抄本

《奇門五總龜》宋 趙普 所撰

《遁甲演義》 明 程道生 所撰

還有一些關於奇門遁甲的書籍

《奇門遁甲秘籍大全》

《奇門旨歸三十八卷》

《遁甲符應經》

《黃石公奇門七十二局》

《奇門先天要論》

《奇門一得》

《八門遁甲》

《奇門陽遁》

《御定奇門真詮》

《增補四庫未收術數類古籍大全-遁甲集成》

《奇門統宗》

《奇門遁甲元靈經》

《奇門金章》

《奇門卜筮》

《太白陰經》

書籍非常多，但是要全部看完確實需要花費很長的時間跟精力，可以根據需要選擇一本先去研究，畢竟這些書有些內容是重複的。

後話

上文資料轉載自网絡。文首謂：「太乙主算天災變異，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉凶。」但現今用論《太乙》者稀少，後倆式絕學則尚有不少研習用者。但在占卜上後倆學如此分明專用於天地人事上，則似並非如此界線分明吧。

上文值得分享的是列出了尚存至今的三十多本《奇門》古籍，可供研究參巧。

六壬斷案 - 韓太守佔祈雪

以下事蹟取自宋代的《六壬斷案》：

韓太守佔祈雪

韓太守佔祈雪，建炎三年己酉歲十一月初四己卯日寅將酉時。

父巳武
鬼卯虎

兄戌朱

龍 貴 武 陳
丑 申 巳 子
申 卯 子 己

戌亥子丑
酉       寅
申       卯
未午巳辰

邵先生曰：數日來，天氣和暖，宛如三九月，州縣雖然祈雪，皆無迴應，今得此課，明日天色必變，巳時風起轉寒，未時有雨，亥時作雪，厚有七寸。

衆官皆歎曰：今日晴暖，雪從何來？

當日已晚，次早衆官在壇，待至巳時，果然風起。霎時雲合，未時微雨，衆官散後，北風大作，甚冷，二更後下雪，至次日未時方止，果積七寸。

蓋此課，火伏於下，水升乎上，不拘佔雪佔雨，皆當日有。況申爲夜貴，正是權柄。日上又見天河之水，騰運乎上，必流乎下。

初傳巳火臨子被克，上見元武，變成大風雪。蓋巳戌卯鑄印，春夏秋必雨，冬必雪。

末傳卯作白虎，與申皆是白色，申乃空亡，正是空中降下，乃造化之所生也。夫火伏於下，水騰乎上，一雨也；申子爲水，加臨日辰，二雨也；

三傳順行，三雨也；卯爲雷，雷過西方爲虎所制，雖冬月無雷，豈深冬無雪乎？子作勾陳，佔雨主連綿、主雪，主深厚。

凡鑄印課，佔天時必大雨雪。

後話

引《御定六壬直指》，古鍳：申為水母，正在當權，加臨日辰。又，三傳順佈，末傳卯作白虎，夜半作雪，當有七寸。果然！

然而，現代不用占卜天氣了，天文台有地區天氣預測。😅

《六壬斷案》作者邵彥和生活在北宋後期和南宋初期。他的著作內收錄了223個六壬預測實例，分爲天時、宅墓、前程仕進、終身、流年、婚姻、胎產子息、財產、一課二事務斷式、交易謀爲、出行訪謁、行人音信、疾病、六畜、亡盜、官訟、雜佔等，共1 7個類別：求佔者有朝中權貴、府州縣官、應試舉子、衙役巡捕、店主耕夫、和尚道士，三教九流，無所不有。

後補充：

上文轉載自网絡，但在三傳有錯，應是依我所附加的圖內盤所示，即正確是「巳戌卯」而並非「巳卯戌」。而在文述上也正確地寫著「蓋巳戌卯鑄印」

再翻查我手上的《六壬斷案》版本，上文四課是正確，反而我書本所印的首倆課是錯的（見附圖）。因己卯日的「己」干寄於「未」，仍天盤的「子」位，第一課是「子己」。又再「子」在地盤的「巳」位，第二課是「巳子」。

大六壬神課，《龍川別志》記錄

大六壬神課，《龍川別志》記錄一六壬故事複述

2022年3月7日

古籍《龍川別志》是北宋蘇東坡一家子，三位文學大師之蘇轍記錄在書的日記。

其中記錄着一個神乎其神的六壬斷案故事，因爲此故事特別精彩迷人，因此把此故事作爲六壬的第一個故事。供大家欣賞！

故事大意如下：

徐復青少年時期學習六壬，聽說聞州一個老和尚精通六壬，聞州有一衙役校尉有一次向他問課占卦。

老和尚說：你這課特別兇，要被在菜市口處決了。

校尉說：我沒犯什麼事呀，爲什麼會這樣呢。

老和尚說：你今天回家，剛要打更前，會有一位異姓親人來你家叩門，你剛剛坐下時間不長，就會聽見屋外有兩馬相鬥，一隻母馬生出三條腿的馬駒，如果你回去的經歷和我說的一樣，你就必死無疑了。

校尉回家後，當晚經歷果然和和尚說的一樣，校尉很害怕，第二天早上就去找和尚，問和尚有沒有解災的方法。和尚說：你離家遠行，可能災禍會減輕一些。差役回家後就向上司辭職，並說明了情況，上司也就同意了他的辭職。

差役立即收拾行李準備上船遠行，但是忽然想起有事還沒做完，因此又返回家中，辦完事後回來坐船遠行，船將要到岸的時候，他與一人相撞，那人落水而死。

差役因此被捕入獄，官府從報告中早知道他會遇此事，便將死罪減緩。

徐復聽說此事以後拜和尚爲師。我也沒辦法

徐復要求和尚將事情預測的時間告訴他。

和尚說：可以告訴你，但是如果以你自己的能力推不出來，我也沒辦法。

於是和尚把測卦的時間告訴了徐復。

徐復推了一天，結果竟然將和尚推算出來的很多東西反推出來，但就是母馬生三腿馬駒的事情怎麼也推不出來。

和尚說：你我的預測方法和我的大致相同，但是一些具體的推算方法我不會告訴你。。和尚又說：你的智慧只有這麼大，不可強求，否則沒有什麼好處。

這則故事是真是假，或者有誇大成份，咋們也不好考據。

但大六壬在宋代，有如唐詩宋詞，在當時是家喻戶曉的，是不爭之事實，下至百姓，上至皇帝，玩大六壬的比比皆是。

大六壬也出了許多大牛人物，這些壬學大家，留下了許多斷例，值得我們後人學習。

此故事僅當作六壬學者茶餘飯後之談，同時鼓舞六壬學者堅持下去的信心與勇氣。

在將來公衆號文章中，將會摘錄許多大六壬故事與案例，並帶有古人的解釋或本人牽強附會的解釋。

想聽六壬故事或斷法的，也可以購一本《六壬斷案》書籍，裏面有許多六壬大家邵彥和的占斷案例。此書精彩故事，比比皆是。

大六壬神課，《龍川別志》記錄一六壬故事複述

後話

故事轉載自《秘術网》。我多年前曾嘗探討《大六壬》占法而購入了幾本著作包括了《六壬斷案》。但天資有限，仍處初級階段。

《 宋史·忠義傳》六壬故事選譯

《 宋史·忠義傳》六壬故事選譯

• 每日頭條     分類＼歷史
• 時間＼2019-10-08

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北宋宣和年間，金兵圍攻代州，情勢危急。

代州守備副使稽抗連夜招集他的兩個兒子稽古和稽哲，說道：往日我曾屢次上書朝廷，言道，雁門關控制著一方險要，應當增派精兵良將，以防患於未然，如果放任自流，一旦情勢有變，悔之晚矣。

可是，即便我言語懇切，朝廷一直不理會我的意見。

如今，城池被團團圍住，內無糧草外無援兵，我以《六壬課》占卜，明日必然城破，我也會以死殉國，你們不要因為牽掛妻子兒女而辜負了國家社稷，如果聽我的話，就讓家人們自盡，然後咱們父子三人一同赴死！

兩個兒子哭泣道：願意聽父親的！

第二天，果然城破，父子三人突圍而出，都戰死在城郭之下。

——《 宋史·忠義傳》

看門老頭嘆日：

國勢若此，大廈將傾，非人力可以挽回，即術數通神，如之奈何！

稽氏身為一方守備大員，文武全才，其既通術數，亦明人事，屢次上書朝廷，要求加強武備，從人事的角度看，已經盡到了責任，然天命如此，非一個術數家所能左右。

最終，父子三人踐行天道，慷慨赴死，值得後人景仰，亦為後世術數家之楷模。

《六壬神課》與《六壬神功》

以下資料轉載自360.com.cn：

三十三天流民六壬正法鐵板教

歷史溯源，六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。《唐書·藝文志》及《宋史·藝文志》等史書中也提及六壬之書名。《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大佔》，並介紹雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。

案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。

”明代郭御青撰《六壬大全》，此書總彙六壬術諸家遺文，頗爲詳細，在社會上很有影響。六壬又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉凶的一種古老的術數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式，爲三式之首。相傳爲九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千餘年。後世諸多易學皆源自六壬。如奇門、太乙、八字、六爻等。　　

天干有十，而六壬神課獨取壬者，因爲壬水屬陽，天一生水，爲數之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每幹配六支，以壬配六支則爲「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形，爲諸易之王，故稱壬學；大、六、壬三字皆有金字塔形，與金字塔有千絲萬縷的聯繫。六壬有720個基本課式，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的干支及時辰，判明吉凶。

六壬神功，又稱六壬仙法、六壬道法、六壬神法，全名為三十三天流民六壬正法鐵板教。六壬神功輾轉流傳至今，已分為：風火院、羣英舘、伏英舘三個支系，供奉六壬仙師為祖師及千里眼、順風耳、白鶴仙師、茅山法主、呂山法主、和合祖師、齊天大聖、少林祖師、鋼皮仙師、鐵骨仙師共十位仙師的一支傳統南傳法派。

六壬神功是一門先得而後修之上乘法門，凡年滿十六歲者，只需誠心均可學習 ，修習六壬神功無須任何禁忌，無需戒口，不懼血污之物。求學者須先在入門前，報上姓名、八字、地址，再由傳教師於神壇前以問杯等形式請示祖師，得聖杯者，方可透過傳教師為其：開壇請神、上奏章、表身、搭紅過教、賜法名等過教儀式，則正式成為六壬門下弟子，可達遇險呈祥、趨吉避凶、防身保命、辟邪等基本功效。若對更高層次道法有興趣者，可修：書符、驅邪、和合、制降、鬥法等法門，以發揚祖師爺一善理念，救急扶危。若想發揚六壬法門者，更可修至傳教級別，開舘授徒，將六壬神功發揚光大。

修習六壬仙法之弟子須緊記每年農曆三月十八及六月廿二為六壬仙師寶誕。

六壬弟子之規條：

1.  　　孝敬父母、尊敬長輩
2.  　　尊師重道、不忘恩背義
3.  　　不得違反國家法律法紀
4.  　　遵循祖師爺一善精神
5.  　　不得持強凌弱，以法欺人
6.  　　尊重其它宗教及門派
7.  　　不洩露本門心咒及法門於任何人（包括親人）

凡欺師滅祖、誹謗師門、亂用道法、作奸犯科、違反國家法律、有違倫理道德或不孝順父母、不守門規危害大眾、搬弄是非、損人利己、不遵守門中所立規條、不誠心參道者，一律除名收法。

又轉載自《認識六壬神功》lukyum. com. hk 作些補充：

【六壬神功】信奉的是以六壬仙師為主神的道教派系之一，據說六壬仙師法力無邊而且妙算神法更比眾仙為奧妙，故被世人稱讚六壬仙師妙算定乾坤。至於其歷史由來已無從稽考，但一般有幾種傳說；其一版本是相信六壬仙師是一位古神，在天地混沌未開，仙師已經存在，只不過未有名字冠上而已；而另一版本有說仙師本是唐代一位國師「李淳風」。祂降生於農曆三月十八日，至於年份已無法考究，祂乃是三十三天流氓鐵板教正法宗師。

由於仙師生時誠心向道，樂善好施，秉承家訓，所以經過苦心修練後，終於在某年之閏六月廿二日(壬子日)修成正果，羽化成仙，仙號為【六壬】，而後世為了歌頌仙師，更為其作了一對聯，就是『六韜仙法通天下，壬略靈機定乾坤。』又一傳說為六壬仙師乃是玉皇大帝之丞相，扶助玉帝處理天庭大事，統握三界行政大權，查核凡間善惡因果，陽間起生輪迴，對處理所有事情均能做到賞罰分明，故亦被封為「三皇」。六壬仙師有四子，四兄弟都誠心修道，在一次天庭法門考試大會中，長子、次子及第四子均名列入選，結果長子被封為「風火院」；次子封為「群英館」；四子封為「伏英館」，而三子則助六壬仙師處理天庭大小事務。

以上之說基本為野史，真正歷史已無從稽考，只是靠傳教師父口過口，人傳人，略知一二便是了。其實仙師是否古神或是唐代國師亦不必爭拗，所謂無極生太極；太極生兩儀；兩儀生四象；四象生六合；無生天一育地五，運行日火月水精，壬水甘露養萬靈，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有名無名只是冠上去而已，所以不必執著。基本上，我們修道目的，是要學懂明白是非黑白，道化世人由惡變善，由善變更善，先修內法而後修外法，內者是修脾性及孝心；外者則修法門助人也。

六壬法門以符咒為主，但其它如法扇，乾坤百寶袋、桃木斬煞劍、金龍帶等亦是本門法器之一，另外對於人緣和合、保平安、化官非小人，轉運制煞等法事亦相當顯應。

學習【六壬神功】是沒有任何特別要求的，男女老幼皆可，最重要是學習者本持誠心、信心及恆心，不可利用神功去欺凌弱者，胡作非為，否則定必遭到天遣。學習過程可分為四級，分別為入道，重學，三天及五雷護法教。而每一級別的學習時間一般只需七天便可完成。學員完成後，便可達到護己救人，避免妖邪、降頭附身的功效。有興趣者，更可追隨師父學習更高的法門，例如治病，書符，制煞等。

一般人認為「神功」即是「神打」，其實「神功」與「神打」是有分別的；「神打」大部份人都知道是請神上身，借神靈附體發揮不可思議的力量。「神打」通常會請到一般仙家，例如羅漢、關帝、大聖等神靈，但亦會請到不知明靈界之物，一般在神打師父教授下，在壇前學習會較為安全適當。如沒有正式神打師父教授切勿胡亂學習，因為在靈界裏面潛伏着多種靈物，正所謂有邪有正，有善有惡，所以一不小心便會招來嚴重後果。

神打門派很廣，有如功夫一樣，為人較熟悉的例如茅山法門，茅山亦有分上茅、中茅及下茅等，而當中的教派亦分為如觀音教，青竹教、白蓮教等。除了茅山神打外，亦有道家、佛家等他們都是請神靈附體作法，但大部份本身都有法門，未必一定需要請神上身。習神打時間一般以七七四十九日為一階段或叫一壇，最高通常會學到八至十壇，但需視乎個人修為，要成為師父就必須過師父教，稟奏祖師及歷代師父，由現今傳教師父過教方可真正成為師父級授徒，推廣法門。

而「神功」則會借助某位仙師法主法力護身救人，師父與徒弟的法力都是同一位仙師賜予，不會各自請神靈附身。一般情況下，「神功」法力護體是不為人知的，有法無法個人精神狀況都是清醒的，當中法力亦可分為不知及預知兩種，不知者就是當遇有霎時危難，習者自可趨吉避凶，化險難為呈祥；而預知者是習者預先感覺或知道有危險事情將會發生而立刻取法護己防身，神功師父亦是要由傳教師父過師傅教及稟奏法門仙師方可出外授徒，不可隨便教授。

其實，學習「神打」或是「神功」同樣必須要以「善」為重，修心修身都是以個人修為作依歸，功力高低只是個人心態動向而定，正所謂心正則為正法，心歪則為邪法，正邪善惡都只是一線之差而已。凡習道修練者均信六道，因果報應循環不息，所以一定要行善法，誠心、信心、恒心乃小成修道之法也。 六壬法門是道教法門之一，所有弟子的法力都是六壬仙師賜予，不論師傅或徒弟都一樣，不會偏心多少，習者必須要有定力，不可迷信，是以信而不迷為準。有謂: 「神為善道、善為道。」道為道理，明白是非黑白，不會迷信妄想，智慧開、明事理，要有平常心，平和心，修天火不修凡火、安靜不暴戾，方為學習六壬神功之旨。

學法謹記，六壬仙師千秋寶誕三月十八日農曆壽誕，恭祝六壬仙師千秋寶誕，仙壽無疆六月廿二日農曆得道

以下為本門一篇名為【修道開經真言】，送贈各屆有緣人，望能好好熟讀，本經要旨是渡神，渡人、渡鬼，不要執迷，不要作孽，不須多怨，只要修持得道，明白此生消遙過活，便可不枉修道之苦。

後話

轉載上述文章資料，只想道出中國術數的《六壬神課》占卜法與另一稱《六壬神功》是倆種不同的術法，並無直接關係。所知，術數界中有些師傅同時也有修習《六壬神功》或可稱之是道教中人吧。

然而，本人對前者因涉術數占卜學尚有淺研究，後者即《六壬神功》有涉及宗教法術信仰則全無研究，也無任何評言。轉載倆篇《六壬神功》文章只為所搜集資料上或未能全面但避免單一來源有偏差或錯漏，而引至讀者有所誤解矣。

小六壬諸葛神算（2）

以下資料轉載自网絡：

『小六壬』，古代漢族占卜法之一，俗稱報時起課法。以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上；占時按月、日、時順序求之；得大安、速喜、小吉者為吉，其餘為凶。

『小六壬』是漢族傳統曆法中的一種注文，用以標示每日的凶吉。後來傳至日本，並於當地流行，在中國則日漸式微。版本於歷代有所轉變，現時的版本分為先勝、友引、先負、佛滅、大安和赤口六種。

推算方法

『小六壬』預測方法十分簡單，預測時只須提取當時的月、日、時信息，按照一定的推算規則，用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果。其法以大安起正月，月上起日，日上起時下面詳解推算方法。

第一步，

先確定月份在掌訣上的起點(定位)，以起點推算月份落點。不管是第幾個月，均以“大安”為正月起點，然後按順時針在六個掌訣定位上按六神次序依次往下數，直至數到求測月份為止。如推算十一月，就從①大安——②留連——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——⑦大安——⑧留連——⑨速喜——⑩赤口——，十一月就落位在“小吉”上。

第二步，

以月份落(終)點為日辰起點，然後推算日辰落點。從月份落點上起初一，同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次柱下數，一直數到天數為止，此掌訣定位即為日辰之落點。如十一月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留連，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位“留連”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。

第三步，

以日辰落點為時辰起點，推算時辰落點。原理同此不贅述。

基礎知識

月份

正月，二月，……，十二月；

日辰

初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。

時辰

用十二支表示：(1)子時(23點～1點)；（2）丑時(1點－3點)；(3)寅時(3點－5點)；(4)卯時(5點～7點)；（5）辰時(7點－9點)(6)巳時(9點～11點)；(7)午時(1l點～13點)；(8)未時(13點－15點)；(9)申時(15點～17點)；（10）酉時(17點－19點)；（11）戌時(19點～21點)；（12）亥時(21點～23點)。

六神

依次為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。

掌訣定位

①大安定位——食指根部；

②留連定位——食指指尖；

③速喜定位——中指指尖；

④赤口定位——無名指指尖；

⑤小吉定位——無名指根部；

⑥空亡定位——中指根部

掐算順序按①大安——②留連——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡，此順序永遠固定不變。

六神釋義

①大安

身不動時，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。

訣曰：大安事事昌，求謀在東方，失物去不遠，宅舍保全康。行人身未動，病者主無妨。將軍回田野，仔細好推詳。

②留連

人未歸時，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二、八、十。有喑味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長之含義。

訣曰：留連事難成，求謀日未明。官事只宜緩，去者來回程，失物南方去，急尋方心明。更需防口舌，人事且平平。

③速喜

人即至時，五行屬火，顏色紅色方位南方，臨朱雀，謀事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義。指時機已到。

訣曰：速喜喜來臨，求財向南行。失物申未午，逢人要打聽。官事有福德，病者無須恐。田宅六畜吉，行人音信明。

④赤口

官事凶時，五行屬金，顏色白色，方位西方，臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險、口舌是非之含義。

訣曰：赤口主口舌，官非切要防。失物急去尋，行人有驚慌。雞犬多作怪，病者出西方。更須防咀咒，恐怕染瘟殃。

⑤小吉

人來喜時，五行屬木，臨六合，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。

訣曰：小吉最吉昌，路上好商量。陰人來報喜，失物在坤方。行人立便至，交易甚是強，凡事皆和合，病者祈上蒼。

⑥空亡。

音信稀時，五行屬土，顏色黃色，方位中央；臨勾陳。謀事主三、六、九。有不吉、無結果、憂慮之含義。

訣曰：空亡事不祥，陰人多乖張。求財無利益，行人有災殃。失物尋不見，官事有刑傷。病人逢暗鬼，析解可安康。

取數法

變通法

以上用月、日、時取數推算為正統方法。從數的角度理解，月、日、時不過是三個數字而已。我們可以用其他方法任意取三個數字代替月、日、時進行預測，效果是一樣的。取數的方法千變萬化，可以不拘任何形式。如任意寫（報）三個數字，或寫三個漢字（需一筆一划用正規筆畫數），或隨機抽三張撲克片牌，等等。總之，只要能化成數，方法可能任意設計，想到什麼就用什麼。月、日、時取數法實踐運用時有很大的局限性，如同一時辰多人同時求例，月、日、時取數法就無能為力。如同一時變通取數法可解決這一悶題，取數更為靈活方便。經大量實踐，效果奇佳。

隨機法

在中華眾多預測法中，都十分重視預測時信息提取的隨機性、偶然性。強調第一印象、第一感覺l ，甚至瞬間靈感的重要性。帶有先入為主，人為的設定、刻意的思維都會影響預測的準確性。月、日、時取數法和變通取數法都是以三個數字作為取數推算的標準。在變通取數法的基礎上，進一步領悟，並受某一易經預測法靈感、瞬間起卦法的啟發。結合自身實踐，我對取數法又作了進一步的探索、驗證，逐步拓展和突玻前兩種取數法的約束和局限性。將小六壬預測取數法作了最大限度的發揮。這就是隨機取數法。隨機取數法的取數個數可以不受任何限制。取1 個、2 個、3 個、10 個、20 個等都可以。不管對方寫多少個數字或多少個漢字，都可以按月、日、時取數法和變通取數法進行摘指推算這就更方便了取數，增強了取數的隨機性和範圍。小六壬的精髓之一——靈感靈動取數也得到了最完美的體現。

隨機取數的方法千交萬化，只要能夠變成數的方法都可以來用．如提取電話號碼、座位號、房間號、生肖、年齡數、門牌號、書本頁碼、抽撲克牌、抓東西等，想用什麼就用什麼，隨心所欲隨機取數法運用自如的關鍵在於求測時信息提取的靈動性二強調第一印象，第一念頭的重要性，頭腦中不能有先入為主，刻意的思維和猶豫不定的心理，否則會影響預測的準確性、取數時會無所適從。如果大家領悟了這個道理，隨機取數就能做到運用自如。為加深大家對這方面的深刻理解和領悟，我還將在第六節難點釋疑中對相關疑點、結合實際進行詳細分析。

六神口訣

[大安]身不動時，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，凡謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。

身不動時，屬木，青龍，凡事主逢一、五、七（寅巳申）

大安事事昌，求財在坤方，失物去不遠，宅舍保全康，行人身未動，病者主無妨。將軍回田野，仔細與推詳，丟失在附近，可能西南向，安居得吉日，不可動身祥。辦事別出屋，求借邀自房，得病凶化吉，久疾得安康，尋人知音信，可能歸村莊。口舌能消散，遠行要提防，交易別出村，離屯細推詳，求財有八分，得全不出房。

[留連]人未歸時，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二、八、十。有喑味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長之含義。

人未歸時，屬水，玄武，凡事主逢在二、八、十（卯午子）

留連事未當，求事日莫光，凡事只宜緩，去者未回向，失物南方去，急急行便訪。緊記防口舌，人口且平祥，丟失難尋找，竊者又轉場，出行定不歸，久去拖延長。辦事不果斷，牽連又返往，求借不易成，被求而彷徨，此日患疾病，幾天不復康。找人迷霧中，迷迷又恍惚，口舌繼續有，拖拉又伸長，女方嫁吉日，求財六分量。

[速喜] 人即至時，五行屬火，顏色紅色方位南方，臨朱雀，謀事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義。指時機已到。

人便至時，屬火，朱雀，凡事主在三，六，九 （辰戌未）

速喜喜臨鄉，求財往南方，失物申午未，逢人路尋詳，官事有福德，病者無大傷。六畜田稼慶，行人有音向，丟失得音信，微樂在面上，出行遇吉利，小喜而順當。辦事如逢春，吉利又榮光，小量可求借，大事難全強，久病見小愈，得病速回康，尋人得知見，口舌見消亡，交易可得成，但不太久長，求財有十分，吉時得順當。

[赤口]官事凶時，五行屬金，顏色白色，方位西方，臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險、 口舌是非之含義。

官事凶時，屬金，白虎，凡事主在四、七，十

赤口主口傷，官事且緊防，失物急去找，行人有驚慌，雞犬多作怪，病者上西方。更須防咒咀，恐怕染瘟殃，找物犯謊口，尋問無音向，出門千口怨，言談萬罵傷。辦事犯口舌，難成有阻擋，求借不全順，閉口無事張，得病千口猜，求醫還無妨。尋人得凶音，人心不安詳，口舌犯最重，交易口舌防，求財只四分，逢吉才成當。

[小吉]人來喜時，五行屬木，臨六合，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。

人來喜時，屬水，六合，凡事主逢在一、五、七

小吉最吉昌，路上好商量，陰人來報喜，失物在坤方，行人立刻至，交易甚是強。凡事皆合好，病者保全康，大吉又大順，萬事如意詳，出行可得喜，千里吉安詳。諸事可心順，有憂皆消光，求借自來助，眾友願相幫，重病莫要愁，久病得安康。不見得相見，不打自歸莊，千人稱讚君，無限上榮光，交易成興隆，十二分財量.

[空亡]音信稀時，五行屬土，顏色黃色，方位中央；臨勾陳。謀事主三、六、九。 有不吉、無結果、憂慮之含義。

小六壬

音信稀時，屬土，勾陳，凡事主在三、六、九（辰未丑）

空亡事不長，陰人無主張，求財心白費，行人有災殃，失物永不見，官事有刑傷。病人遇邪鬼，久病添禍殃，失物難找見，找尋空蕩蕩，出行不吉利，凶多不吉祥。辦事凶為多，處處有阻擋，求借不能成，成事化敗傷，得病凶多噩，久患雪加霜。尋人無音信，知音變空想，萬口都誹罵，小舟遭狂浪，求財有二分，不吉不利亡。