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三合與三元 - 木見火而生聰明奇士


三合八宅與三元玄空, 也共本源而據理於八卦陰陽五行之上, 仍有其共同通之理學, 其異多在用法不用。例如在早前的 ” 金龍真訣断法 与 竹節赋 ” 文章已有談及。

又另一例,

三元派之經典秘笈 《玄空秘指》内有云: ”木見火而生聰明奇士”


然而, 八宅派的經典 《陽宅三要》内也有説及, 震門巽主(皆木 )配離(火 )灶。

震門巽主:延年宅、雷風相配速發福!
 
- 巽灶,與門主比和,大吉大利。
- 離灶,木火通明,三元及第,最吉,男聰女秀,人齊家齊,
  無不順利。
- 坤灶,木土相克,老母夭亡,不吉。
- 兌灶,克主克門,男女夭壽,不吉。乾灶,與門主相克,克
  妻傷子,大凶。
- 坎灶,與門主相生,大吉大利。
                                                      - 艮灶,與門主木土相克,乏嗣,破財,不吉。震灶,與門主
                                                        比和,木盛成林,大吉大利。

風水訣和命理訣 - 火見土而生愚鈍頑夫

  又再看看風水訣和命理訣, 倆者又在何處有共通之妙。


《玄空秘指》有云: ”火見土而生愚鈍頑夫


《三命通會》 火土夾雜   

火見土則暗,土宿火則晦,故火自火,土自土,兩不相掩為妙,若火土夾雜,主愚濁。经云:“火虚土聚成何用,定是尘埃碌碌人” 是也。

如:戊申、己未、丙午、乙未;庚戌、乙丑、丙辰、戊戌;戊戌、丁巳、己未、丙寅。三命皆火土夹杂,平常。


《窮通寶鑑》 三夏乙木

五月乙木,丁火司權,禾稼俱旱。上半月屬陽,仍用癸水。下半月屬陰,三 伏生寒,丙癸齊用。柱多金水,丙火為先,餘皆用癸水為先。 乙木重逢火位,名為氣散之文,支成火局,洩乙精神,須用癸滋。癸透有 根,富貴雙全。或庚辛年上,癸透時干,定許科甲,無癸者常人。 若見丙透,支成火局,陽焦木性,此人殘疾,無癸必夭,見壬可解。或火土 太多,其人愚賤,或為僧道門下閒人。

風水學 - 坐太歲

清代名三合派風水家 姚廷鑾 在其著作《 陽宅集成》有收錄一篇 坐太歲論:
  • 楊筠松(又稱 掦公, 乃共為三合三元派所尊奉的風水祖宗師)云, 太歲可坐不可向, 吉莫吉於修太歲, 凶莫凶於犯崴君。太崴叠吉星則貢福, 叠凶星則降禍。


然而, 三元玄空派也重视太歲的影響。明未清初三元玄空宗師 蔣大鴻 在其著作《天元五歌》- 論陽宅, 也談及太歲吉凶:

天醫福德莫安排,豈是周公真八宅;
無極大士傳流的,誰見游年獲福澤;
逢興鬼絕更昌隆,遇替生延皆困迫;
太歲神殺若加臨,禍福當關如霹靂 。

命理學 - 論太歲


現世人多關自己的每流年運程, 有無犯太歲。其實, 自古, 風水和命理學家也十分重要每行年太歲的影响。

明代《神峰通考 》卷三 論太歲, 内有云:

太歲,乃天中天子,甚不可犯之,若犯之則凶,雲日犯歲君,災殃必重,五行有救,其年反必為財,如甲日見戊土太歲是也。克重者死,甲乙生寅卯亥未日時,犯克歲君,決死無疑。有救則吉。大抵太歲不可傷之,犯歲者其年必主凶喪,是下犯上之意。如以勾絞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃諸殺推之,干不克歲,尤防運克歲,亦如此不利,倘有貴人祿馬化之則吉也。


又, 明代 《三命通會》 卷二 論太歲, 云:  

夫太歲者,乃一歲之主宰,諸神之領袖。其說有二:如四柱中生年曰當生太歲,如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主,其理已論於前;其逐年太歲遊行十二宮,定一年之禍福,爲四時之吉凶。蓋太歲如君也,大運如臣也。如君臣和悅,其年則吉;若值刑戰,其年則凶。經運:歲傷日干,有禍必輕;日犯歲君,災殃必重。

大抵日犯歲君,在五陽干則重,在五陰乾則輕,若日干是天月德。太歲是用神則無咎,而反有獲;天沖地擊,柱中原有,流年再遇,亦無大咎;若太歲剋當生時,或時剋太歲,亦主有災,卻以子位斷之。

論福命


論到命福禄厚薄, 徐樂吾先生在其著作《子平一得》内有《論福命》一篇:

論福命

凡人命運,各有其應得之福命,貧富應至何等程度,貴賤應至何種階級,《滴天髓》論出身地位兩節是也。雖不能確定其等級,而上中下大致可睹。然看命論吉凶易,論福命難,清濁配合之間,經驗既多,自有一種心領神會,非可以言語文字形容也。加以叔季之世,政治失其常軌,時會所趨,群眾擁戴,遂躋高位。論其福命,實不足以當之,得之易者失之亦易。譬如貧兒暴富,忽得頭獎,紈袴之子,突受遺產,輕船重載,非傾覆不止,其興也暴,其亡也忽,驟起驟落,如曇花之一現者,率此類也。凡人生所處地位,超過於其福命所應得,雖順運猶虞傾覆,未到其福命應有之地位,雖逆運亦有進步,艱難困苦,卒底於成是也。嘗看名人命造,少歷艱苦,不致於死,迨名高位顯,小小逆運,遂喪其生。

《三命通會》口訣云,行不好運,日干傷歲君干頭,禍重,已發過則死,所謂已發過者,即其所處地位,已到其福命所應有,如花已開足,不經風雨矣!    

談命運者不廢人事,特福命所應有,則左右逢源,水到渠成,機緣湊合,結果圓滿。非其福命所應有,則步步荊棘,事倍功半,勉強進行,結果不能圓滿,此君子所以不為出位之思,不求非份之得,盡人事以待天命也。

命運不可轉移?


命運不可轉移?

徐樂吾先生在其著作 《 子平一得》有口下見解:

命運非不可轉移,但絕對非禳解之謂,環境變更,命運自轉移矣!命者以五行為根據,五行者,四時之氣候也。

桃李之華,經春始發,若損其氣候,置之溫室之中,秋冬亦華﹔置於冷氣之室,春夏亦槁,人亦如是,環境改變,命自轉移。

然而, 徐氏亦説, 這在乎原命者福祿厚否。

宗廟五行水法, 失傳久矣。

《雪心赋 》有云: 二十四山, 山名太雜, 三十六穴, 穴法何遷。宗廟之水法誤人, 五行之山運有準。

宗廟水法,即洪範五行水法。

依關鳯翔老師説, 宗廟五行水法, 失傳久矣。


然而, 於《平砂玉尺經》有此記載: 五行之氣, 土從水寄為四維, 東木, 西金, 南火, 北水, 各有方位。而其生其旺, 並從一 十二支辰之中, 配以四維八干。如水土點於申, 旺於子之類。於二十四位上究之, 知其興衰休廢, 以與立審龍之法, 而為納水得氣之要也。

《玉井奧訣》入門


《玉井奧訣》是明代安東·杜謙所著,《三命通會》的作者 萬育吾, 加以評注,收錄在卷十冈。


徐樂吾所釋之《玉井奧訣》入門程序

四柱排列從何入手,以論命之優劣,是當先知研習之程序,程序以玉井奧訣所論最為精當,茲節錄玉井之文,附以銓釋文,雖俚俗義有根據,先提綱契領,示以進行之路,然後逐步進修,庶無暗中摸索,誤入歧途之苦乎,玉井奧訣云:

凡推究造化之理,其法以日為主,坐下支神,先求其意,昔人論命,年為本,日為主,刪繁就簡,專言日主,今雲先求坐下支神之意者,言非專論日干,必須合日辰干支兩字言之,以干配支凡推究造化之理,其法以日為主,坐下支神,先求其意,昔人論命,年為本,日為主,刪繁就簡,專言日主,今雲先求坐下支神之意者,言非專論日干,必須合日辰干支兩字言之,以干配支,先觀其有氣無氣,氣進氣退是宜先明,十二宮(見第一編),如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣,甲子,乙丑木臨沐浴冠帶位,雖弱而有氣,從長生至臨官,為氣之進,從旺到墓為氣之退,更觀有情無情,如甲辰,木在衰位,雖為退氣之木,而水土蟠根,根潤枝榮,是為有情,甲戌木臨養位,而戌土為燥土,根枯葉瘁,是為無情,又如庚辰金在養位,無氣,然濕土生金辰酋暗合,(不必明見酉字,辰酉有相合意),相生有情,庚戌雖為西方余氣之地,而燥土不生,反為無情,有明弱而暗旺者,如丙辰丙戌似乎無根,然辰為火之冠帶位,蓬蓬勃勃,氣勢甚旺,有明旺而暗弱者,如丙火臨墓庫,夕照蒼茫,黃昏暝色,反不如丙辰之氣清而壯也,如此之類,不勝枚舉,茲將六十干支略申其意,另列一篇,附五行十干性惰之本,學者取為參考可也。月氣淺深,何者主權,月氣者,月垣司令之神,十二宮之神,長生祿旺衰墓乙氣也,見第一篇,主權者,當旺用事也,如甲木生於申月,木氣絕地,庚金主權,丙火生於寅月,氣值長生,甲木主權之類,以日干配月令之氣,日干為體,體之旺衰強弱既見,則宜扶宜抑之理自明,

月氣有淺深,如金水生於大暑前,其時火土主權,金水雖多而弱,若生在大暑之後,有二三點金水相助,便作旺看,何者,金水進氣故也,丙火生在大寒後亦然,見二三點火,便作旺論,因二陽進氣故也,甲乙木生在三冬,雖干支多助,仍宜丙火暄暖,運行生旺之地,蓋木氣為寒威所束縛也,滴天髓雲:進兮退兮宜抑揚,最宜仔細體察,(詳十干選用法)。

地支至切,黨盛為強,前言坐下支神月氣淺深,專論日支,月支,此則並論年月日時四支,四柱排列,天干為苗,地支為根,干不通根名為浮露,支不透干名為隱藏,日干之旺衰強弱,喜用配合之有情無情,重在支辰,年為根基,月為門戶,日為本身,時為歸宿,皆從地支言之,故地支為至切也,黨盛者,如甲乙木見寅卯辰方為黨,亥卯未局為類,印綬為生,此劫為助,簡言之,統名為同黨也,旺衰強弱,須分別言之,得時為旺,失時為衰,黨甚為強,黨少為弱,故有強而衰者,亦有弱而旺者,見下旺衰強弱篇。

專執用神,切詳喜忌,求日元干支之情配合月令,而察其旺衰,統觀四支,而明其強弱,則此命造之所需耍,已了然於胸,或偏於強而宜抑,或偏於弱而宜扶,知其所缺之點,則宜補其缺,知其受病之處,則宜去其病,視其所需耍而補之,即所謂取用也,用神為休咎之大綱,趨向之指南,故取用神為習命理之初步工作,然取用非易事也,五行之性質不同,分陰分陽,十干之性情又不同,生於十二個月,又各異其宜忌,更有月氣淺深進退,其中差以毫厘,謬以千裡,決不能粗心浮氣,籠統論斷,以財官食印為吉,傷煞梟印為凶也,最緊耍者在辨別十干之性情,性情既明,喜忌自見,下文明體立用篇,十干選用法,專論十干喜忌之用,學者細細體會,取用無難矣。

氣氣切窮其理,物物至極轉關,氣氣者,十干之氣,如甲木有甲木氣,乙木有乙木之氣,各各不同也,如甲木喜庚金偏官以取貴,而乙木喜日暄(丙),雨潤(癸)以取貴,何以故?進氣退氣之別也,丙丁戊己皆喜印綬相生,獨有庚辛金不喜見印,懼其埋金也,甲乙木喜丙火,寒木向陽,喜丁火為木火通明,庚辛金喜壬癸,為金水澄清,獨有丙丁見戊己,為土晦火光也,甲丙戊壬四陽干,皆喜偏官取貴,獨有庚金喜丁火,正官取貴,蓋丙火為陽和之氣,調和氣候,非丙不可,而鍛煉庚金成器,須用爐冶之丁火也,各氣有各氣之喜忌,如不推其源,何能窮其理,不窮其理,何能明其用法,此粹言初篇所以先明陰陽,五行干支十二宮之原理,實為初學入門之階梯也,物物者,五行也,五行為春夏秋冬氣候之代名詞,循環周轉,無絕滅之理,五行以水火為主,水火者,寒暑也,火死於酉,丙人死而丁火不死,何以故?丙為進氣之火,蓬勃生旺之氣,至酉而死,丁為退氣之火,氣本衰退,故旺而不烈,衰而不窮,無所褶死也,火至亥而絕(十月),然亥宮甲木長生,衰之極處,氣於轉關,至冬至而一陽生矣,水至卯而死,至已而絕,理亦相同,水至巳宮(四月)絕處,而庚金長生,至夏至而一陰生矣,五行至極處,皆有轉關之機,人命秉此,亦有反禍為福之象,古歌訣雲:人至死絕為最凶,起死回生福反祟,沈略深機人不識,康寧福祿壽還隆,如曾文正命:辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格,凡木火命生夏令,而金水得用,金水命生冬令,而木火得用,或木火命生冬令,而得木火生扶,金水命生夏令,而得金水生扶,大都好命居多,即至極轉關之意也。

咸池又名敗神又名桃花煞

世有流现一《 十二生肖桃花 》訣:

寅午戌 (生肖:虎馬狗), 兔從茅裡出 (桃花為兔)
申子辰 (生肖:猴鼠龍), 雞叫亂人倫 (桃花為雞)
亥卯未 (生肖:豬兔羊), 鼠子當頭忌 (桃花為鼠)
巳酉丑 (生肖:蛇雞牛), 躍馬南方走 (桃花為馬)



其實, 此訣即是《三命通會》所錄的:

論桃花
咸池桃花也叫咸池。寅午戌生人見卯字,申子辰生人見酉字,巳酉丑生人見午字,亥卯未生人見子字,即為咸池煞,。此以生年上起,或又以日上起,  此煞有在日時上者為緊。

據民國近代盛名命理家 袁樹珊先生的蓍作《命理探源》:

咸池又名敗神又名桃花煞
《三命通會》云: 寅午戌見卯,巳酉丑見午,申子辰見酉,亥卯未見子。
以日主為主,如寅午戌日,納音又屬火,見卯月卯時皆是。申子辰日,納音又屬水,見酉月酉時皆是。
《幽微賦》云:酒色猖狂,隻為桃花帶煞。
原注云:《淮南子》曰:日出扶桑,人於咸池,故五行沐浴之地,名咸池。是取日入之義。萬物暗昧之時也。寅午戌合火局,長生於寅,沐浴於卯,故卯為咸池。巳酉丑合金局,長生於巳,沐浴於午,故以午為咸池,余仿此。

八字中, 何以謂之病? 何以謂之藥?

明代,張楠神峰 在其著作 《命理正宗》説:

何以謂之病,八字中原有所害之神也。

何以謂之藥,八字中原有所害而得一字以去之也。




然而民國 袁樹珊, 對此病藥之説, 與清代命理家 陳素庵 共有不同角度的看法, 寫在其著作《命理探原》。書內有引言:

清代 陳素庵老人謂 張神峰病藥之說,其法其悉,然方取病傷,即求醫藥,既用醫藥,仍歸中和,非舍正理而尚奇僻也。。。。。。嘗見大富貴命,無病無傷,不旺不弱,運歷五行而皆美,身備五福而無虧,豈非純粹中和之確驗,何必過拘病藥之說乎。

談命者,本以五行為經,參以納音為緯,盡命數之理

三命通會 云: " 生處受制,得者夭壽。死處得生, 壽元可久。"


何解?

依納音五行, 土雖長生於申, 然不能生於庚申 (納音 石榴木) 。水雖長生於申, 然不能生於戊申 (納音 大驛土) 。以其生處反受制也。

水死於卯, 然不死於癸卯 (納音 金箔金)。 土死於卯, 然不死於丁卯 (納音  爐中火)。蓋因死處得生也。

上例説可見納音五行之妙用。

《三命通會》有云, “納音之理,取象之精,此正造化之所以為妙……談命者,本之以五行為經,參之以納音為緯,庶足以盡命數之理,而造化無余蘊矣”。

《玉井奧訣》亦云, “缺用納音,全為補氣”。


現今世人皆多用正五行論命。然而, 徐樂吾先生的觀點是:

” 子平之專用正五行,不用納音,今世星家莫不然矣。但納音取象,出自黃帝。故術家宗之。即虛中創立八字,而納音亦多著解。徐子平雖專用正五行,亦未見辟納音。自徐大升作定真論,有婁景以前,未知金在海中之論,而元之星士,遂有納音自失天真之句。故今之談命者,隻論正五行。而納音概不取焉。 豈知納音之理,取象之精,正造化之所以為妙耶。余論子平,亦專用正五行,乃論格取用,知其貴矣,不知其貴居何品,知其貧矣,未知其貧作何人。間以專論納音,如應天井諸篇証之,往往深有合焉。始知前聖之傳,理微而不可不究也,故看命提綱內間錄納音,而斷命總訣終,並附納音各斷於后焉。”

《欄讧網 = 窮通寶鑑 = 造化元鑰》研習子平八字者之必讀

徐樂吾 曾言:

命造千孌萬化, 不能出其范圍, 合此則貴, 不合則賤。引証之命造盈千, 未便一一列入, 學者須與《造化元鑰 》參看,細心體會, 纴練熟, 則取用方法, 以及格局高低, 自能了如指掌。法則雖備, 非用一番功者不能運用, 勿以自己推求失精, 而疑方法之未備也。


《欄讧網》 ,《  窮通寶鑑》,《 造化元鑰》

《造化元鑰 》傳説是明代作品, 作者不詳。原名 《 欄讧網》, 後經清代命理家 余春台 编倒而另名為 《窮通寶鑑》。這可從書內, 余氏之原序文証之。




夫五行生克之論,創自漢儒。至唐李虛中,乃以天干地支配成八字,專取財官印綬,論人之得失。迨后諸賢,又著天官、紫微、神禽等書,互會參用,紛紛不一。而命學燦若列眉矣,但學者不潛心領悟,故其術皆不能中肯。

余於搜輯詩文之暇,亦頗涉獵命學諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡易確切之說,以為后學之楷。此本秘之行篋久矣,以此權量人之富貴,往往有驗,子可為梓之,以為子平書之小補。余批閱一遍,審其義理精辟,取舍恰當,實有得五行生克、八卦錯綜之妙,因不揣簡陋,細加編輯,視其繁者汰之,略者增之,去其魯魚亥豕之訛,使閱者了然若諸指掌,此真命學之指南,子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》,因序其顛末於簡端,以付梨棗。庶不沒作者之初心,抑以廣君子知命之學之意云爾。


然而, 在命理學大師 徐樂吾先生 初得此書, 卻未能盡解其義, 而後購得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本, 兩相比對校正, 復經數年研究有悟, 方重為闡述, 另書名為《造化元鑰 評註 》, 流得行至今日。

徐樂吾序

古語有云(言之不文,行之不遠),胝以哉,欄江網一書,以十干配十二月察其生旺休囚,以定取用之准則,立一成以馭萬變,秩然有序,命理書中,殆無其匹,顧以出於術者之手﹔義精理奧,詞不達意,輾轉傳抄,魯魚亥豕,不可卒讀,沉淪幾五百年,不為世重,夫專門之學,幽邃之理,而欲以普通文筆,深入而顯出,誠非易事,其不達又何足怪,而后之學者,不能領會其義,遂並其書而輕視之,高山流水,知音者希,反不如淵海,神峰之受人歡迎,斯則良可嘆也!欄江網作於明代,不署作者姓氏,至清初康熙間,入於日官之手,易名曰:造化元鑰,(見原序)至清季光緒間,入於楚南余春台手,又易名曰:窮通寶鑒,始有刊印本,即今之坊本是也。予於評注寶鑒時,奇其書,未能盡解其義,遍求善本不可得,疑其有誤而不敢擅易,嗣由友人之介,於舊書肆中,購得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本,兩相比對,相互校正,一字出入,義理懸殊,所列命造,亦多數百,則為有清日官所增附者也,復經數年之研究,在昔視為不可解者,今乃恍然有悟。蓋熟習之余,始能旁通,實例入手,自然領會,其間蓋有不可強求者,爰不揣淺陋,重為闡述,並以搜集之近代名人命造附后,名之曰(造化元鑰評注),述而不作,其辭有未達者,代為達之而已,非敢有所闡發也,顧義理深邃,變化繁復,詞有未當,易啟誤會,自始迄今,蓋已七易稿矣,時值玄黃戰野,蚩尤橫飛,資生事業,盡付劫灰,稿成而出版之資已無著,詎造化之機,固有所不可泄耶,抑義理顯晦,會有其時,時即因緣,猶未至耶,姑留其稿,以以待將來。


《造化元鑰 》以十干配十二月察其生旺休囚,以定取用之准則。研習子平八字者, 必然會修讀此書, 視為命學指南。

人的五行氣


自遠古以來, 易學道學陰陽家已認萬物含五行之氣。

三阈時代 《管氏地理指蒙》 卷一, 内云, “一氣稹而两儀分, 一生三而五行具。。。。氣著而神, 神著而形。“

北宋思想家 王安石 認為, “ 道立於兩, 成於三, 變於五。“  ( 五者, 五行)

而 南宋 理學家 朱熹亦言, “陰陽, 氣也, 生此五行之質, 天地生物, 五行獨先。 天地之間, 何事而非五行。“



其實, 遠至 戰國時代 《莊子. 外篇. 知北游》有云, “人之生, 氣之聚也。聚則為生, 散則為死。“

而, 三國時代《管氏地理指蒙》序言, ”人由五土而生, 氣之用也, 氣息而死, 必歸藏於五土, 返本還元之道也。”

管子 在其《極言》篇云, “ 有氣則生, 無氣則死, 生者以其氣。“


而漢代道學思想家, 王充 在其 《論衡物勢篇 》有云, “一人之身, 含五行之氣, 故一人之行, 有五常之操。 五常, 五常之道也。五臟在内, 五行氣具。“


晋氏醫學家 葛洪 在 《抱朴子- 至理》亦言 , “夫人在氣中, 氣在人中, 自天地至於萬物, 無不需氣以生者也。“


古人的超然智慧, 科學觀, 真令人佩服。若只用一句迷神, 非科學來評判定中國術數學, 真令人斷氣!

既萬物據有五行性, 也有其生旺絕死生剋制化 等理, 故命理風水學之據理而生。

命不可信乎?


命中注定? 天命難違? 命不可信否? 民國至近代期間, 盛名命理學家 韋千里先生, 在其著作 《千里命稿》 的自序, 寫出他的觀感。


祿命之學。由來已久。如言數理者。言星辰者。言子平者。以常情測之。僉依據于了平一書。

夫命不可信乎? 唐呂才有言。長平坑卒。曷嘗共犯三刑。南陽 貴人。未必盡逢六合。命不可信乎? 南史沈攸之嘗言, 早知窮達有命, 恨不十 年讀書。 故孔子五十而知天命。孟子曰莫非命也, 順受其正。是以知命者, 不立乎嚴牆之下。

然則命之可信與否? 其精微奧妙, 寂靜感通, 誠不易言也。

吾儕讀古人書, 研摩命理, 無非求際遇之順利。聲譽之暢達, 素位而行。有從不背, 要皆修身之一助耳。丁茲人心澆薄, 世道衰微, 講求命運, 更應趨吉避凶, 免非就是, 為常務之急。餘不敢謂之命, 只謂推命而已。溯行道以還, 所見富貴之命固多, 貧賤之命實亦不少, 茲特先集百餘則, 公諸同好, 並加批 註, 籍為研究之資。至因革損益, 論短評長, 皆折衷於典籍。若雲創作, 則吾 豈敢。如瑩巨碩宏文, 進而教之, 更幸甚矣。

民國乙亥夏日浙江嘉興韋千里謹識于春申寓次。

紫白之吉,古所共宗。 故吉星中,惟紫白最吉。

研究三元三合風水, 擇日者, 都知有《紫白訣》, 又稱 "三元紫白",  "紫白九星" 法。

《 紫白訣》云, ” 紫白飛宫, 辨三旺退殺之用。三元氣運, 判盛衰興廢之時。”

三元者, 據 《選擇求真》 一部清代 論述選擇吉日的通書, ” 蓋三元者,以六十年為一元,一百八十年分為三元,自明弘治十七年甲子為上元,瑞四十三年甲子為中元,天啟四年甲子為下元,大清康熙二十三年,甲子復為上元,乾隆九年甲子為中元,嘉慶九年甲子為下元,同治三年甲子復為上元 ”。

再, 《黃帝遁甲經》曰:“三元者,起於九宮也。以休門為一白,死門為二黑,傷門為三碧,杜門為四綠,中宮為五黃,開門為六白,驚門為七赤,生門為八白,景門為九紫。”      

從上的解說, 也可知九星, 即一白, 二黑, 三碧, 四绿, 五黄, 六白, 七赤, 八白, 九紫。共九星之數。而奇門之法, 以休,開,生,景門為吉。故又以, 一六八白九紫為吉星。


《選擇求真》云, ” 蓋紫白出於洛書,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,中黃五極。一白即履一,坎水也,二黑即右肩,坤土也,三碧即左三,震木也,四綠即左肩,巽木也,五黃即中央五土也,六白即右足,乾金也,七赤即右七,兌金也,八白即左足,艮土也。九紫即戴九,離火也。故吉星中,惟紫白最吉,安得又捏為暗建等煞?”

又云, ” 紫白之吉,古所共宗,凡紫白所到之處,造葬修作動土極吉。”, 又云, ” 論紫白邱平甫曰:“諸家年月多訛桀,惟有紫白卻可憑。”曾文山曰:“祿到山頭主進財,從外壓將來,馬到山頭進官職,要合三元白,貴人與白同旺相,貴子入廟堂,六白屬金秋月旺,紫火春夏強,一八水土旺三冬,立見福祿崇。”此言紫白之真,且宜與貴人祿馬同到。紫白喜旺相,則愈有力,皆不二之論也。一行僧曰:“紫白所到之方,不避太歲,將軍、大小耗、官符諸凶,惟不能制大月建而已。

《皇極經世書》 是本甚麼樣的書呢?


宋代出了個易學道學術數奇才傳奇人物, 邵雍, 字堯夫, 世稱 ” 康節”, 是他死後皇帝宋哲宗所赐的號。驚世的《 皇極經世書》就是邵子 的著作。


《皇極經世書》內共有多了巻篇?自古至今於此紛爭不下。然而, 在美國國家圖書館, 藏有《 皇極經世書》 十六卷, 其似是明代萬曆期間刻本, 皇極經世十卷, 觀物內篇一卷, 觀物外篇衍義三卷, 渔樵對問附集二卷, 計共十六卷。


《皇極經世書》 是本甚麼樣的書呢?這書在清代被編入《四庫全書 》, 清代大學士 紀昀 在《四庫提要 》 稱其 ” 辭約而義廣, 天下之能事畢矣” 。簡單地説, 是部主張政治理想以老百姓為主的書, 即遠古三皇五帝的治績。 從書內《觀物內篇》其詩《不願吟》云, “不願朝廷命官職,不願朝廷賜粟帛。惟願朝廷省徭役,庶幾天下少安息。” 由此可見邵子之治國關注民生的心。



《皇極經世書》, 其名何解?後世人解說是, ”皇為至大, 極為至正, 經為至中, 世為至變 ”, 以大中至正的方法來治理國家天下事吧。

《四庫提要》謂其, ”出於物理之學, 所謂易外别傳 ” 。即, 以天道而質人事的書。故《 皇極經世書》也被稱其為 ” 易外别傳”, 繼 《易經 》後的延續吧。然而, 邵子有言, ”善用易者,不必舉引言説,。。。。老子明易之體, 孟子明易之用 ” 即用易而不言易之意。

邵子曾言, ” 天下將治, 則人必尚義;天匸將亂, 則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉, 尚利則攘奪之風行焉”。

此仍警世至理明言, 古今皆適用, 也可用以對照現今天下是怎麼樣的情况, 是亂世否?


紀昀 在《四庫提要》讚其人 ”立義正大, 垂訓深切, 洵淬然儒者, 雖明天道,而實責成于人事, 對此,非讖緯術數家可同日而言也。” 。

一個韓國命理師的話


上次在 ”我的第一本八字算命書”, 提及到一本有近三十午前由日本命理師 伎藤六龍 的明澄派八字書。 今次也介紹本由 韓國命理師所出的 八字書籍。書名 《滴天髓摘要 》, 作者是李修, 韓國人, 由朴宥信 作譯本。是武陵出版, 2003年版。 我想是在那段期間在本地(星洲)買的, 還贴著售價星幣18·25元, 原價是台幣250元。

書面有標題寫著 ”韓國最超強易術網 askfuture.com 之李修先生直講。”

暫且不談論李修先生在這書内對《滴天髓 》原文和任鐵樵和徐樂吾的注解上的見解和評論。值得留意的, 是書背, 有印寫著:


真正的術數高手, 絶不會説出 「非人誤傳 」的話, 因為按照 「 術學」之理, 若無缘, 即使傅授真理, 對方也不能接受, 故能將學習心得無私地傳予後學。真正的高手, 也不會只安於古書理論, 劃地自限, 而會努力鑽研其道理, 反覆驗證, 做出更適合時代的解釋, 展現出新的風貌。


我是欣賞此番話, 便買下此書。况且, 有興趣知道多少韓國命理師的造詣, 有何不同心得等, 八字命理學在韓國的發展狀況。

李修先生在這書内也有引用到一些命理古籍經典, 例起《 命理一得》, 《子平真詮》, 《星平會海 》, 《 命理約言》, 《 窮通寶鑑》, 《 淵海子平》, 等等相關内容作補充和評議。

我的第一本易卦占卜書


大约三十年前在香港時, 買了本 《創新易經與實用範例 》, 作者是徐玲, 台灣建菙出版, 售港幣23元。當時, 買這本書的動機是去了解些易經應用方法。

書內共分六章, 前四章係介紹一些基本易學原理, 起卦公式和體用研判原則。第五章介紹易經的 ”應用䆁義” 。第六章係實用範倒。對初入易占者, 内容颇有趣味, 也嘗試去玩練習起卦, 變卦, 解卦。。

值得一提的, 第三章《體用原理 》内, 有詳述從 本卦 變化至 互卦 和變卦, 至後得之 變互卦。何謂 體卦 和 用卦, 而後文再論述體用生尅和體用衰旺等。

其實, 這書内所論和用的, 也即 《 梅花易數》的現代白話解本。 例如, 《 梅花易數》內之 變卦式八则, 占卦訣, 體用互變, 生尅, 衰旺之訣等等。然而, 若對閱讀古文有困難的, 這書來作個䦕始也不錯吧。

《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著,是一部以易學中的數學為基礎,結合易學中的“象學”進行佔卜的書,相傳邵雍在觀賞梅花時,偶然看見麻雀在梅枝上爭吵,以易理推衍后,預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花,被園丁發覺而追逐,女子驚慌跌倒傷到膝蓋﹔此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗証,因此邵康節名聞於當時,大家將這種預測方法取名為“梅花易數”。梅花易數依先天八卦數理,即乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,隨時隨地皆可起卦,取卦方式多種多樣。

端午開運算命


來台北故事館 端午開運算命


2014年06月01日 中時 江慧珺/台北報導

端午節陽氣盛,正是改運好時機!台北故事館昨舉辦「開運算命市集」,邀請易經、塔羅牌、紫微斗數、西洋占星等多位算命師為民眾指點迷津,並提供英、日語服務,還有神祕開運文物攤位,吸引近百位國內外遊客前來把好運帶回家。

算命師幽月陽提供西方的塔羅牌占卜與中國傳統的紫微斗數命理,他表示,2種算命術理論不同,可並行參照。民眾華小姐求子許久未果,特地前來算命開運,算命師指出她的身心靈健康,求子是機運問題,建議要先安定心靈,並改變家中擺設,才能心想事成。來台工作的日本人上野小姐對算命很感興趣,昨在友人陪同下,首度嘗試抽籤與紫微斗數,詢問工作、感情與健康運勢;至於是否相信中國傳統的算命術,她笑著表示:「只要是好事都會相信。」算命師林裕珊利用竹棒敲打羅盤算命,讓民眾感到很新奇,特別指名嘗試。她指出,透過敲打易經羅盤,可接通外太空大宇宙與民眾體內小宇宙的能量磁場,藉此算出命盤。

台北故事館推出「算命的故事」特展,展期將延長至8月底,透過「命」、「相」、「卜」三面相,呈現台灣所流行的30多種中西算命術,展覽現場還有自助算命體驗,開放時間每周二至周日上午10點至下午5點30分,端午節當天也對外開放,歡迎民眾前來算命開運。