前文略說及《三元玄空大卦》法對古格局「乾山乾向水朝乾乾峯出狀元」的解說和應用在近世真實陰宅上。我個人只站在學者立埸而非其門派中人，覺得十分精彩，也與易理學絲絲入扣。
《沈氏玄空學》論四十八局，內也有對「乾山乾向水朝乾乾峯出狀元」有論及，是套入以其獨特飛星法作解說。見下：
原文
乾山乾向水朝乾乾峯出狀元。此指二八運中之乾巽巽乾。坤山坤水向坤流富貴永無休。此指四六運中之艮坤坤艮，卯山卯向卯源水驟富石崇比。此指三七運中之卯酉酉卯。午山午向午來堂大將值邊疆。此指五運中之子午午子。
注家紛紛均夢囈也。
問，乾山乾向水朝乾一節不能自圓其說，究誤否？
答曰，乾字乃一代名詞也，如現在三運卯山酉向三到山三到向城門飛星亦三八，國盤上飛星亦三，此所謂乾山向乾水朝峯也，餘類推。
(胡伯安曰，"乾山乾向水流乾乾峯出狀元″此板法耳，不論何運何山何向只要山上飛星合令星城門，亦合令星高峯又合令星均可作乾山乾向乾水乾峯論，讀者不可泥看。
則先謹案，乾山乾向乾水乾峯有指飛星之乾言者其說亦合，例如六運之甲庚艮坤寅申山向，令星均六捱到六爲乾即合乾山乾向水朝乾之局，猶《宅斷》嵇中堂祖墓三運子午兼壬丙，合卯山卯向卯源水是也，惟九運無到山到向之局午戌午向午來堂之例未免闕然，故仍以沈公代名詞之說爲概括)
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我有以下個人意見：
1）沈解：天玉經，乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元。此指二八運中之乾巽、巽乾。
我：依上論，即只普通的旺山旺向局，若巽乾向，更可只得地運20年？這就是唐代楊救貧用意留下這法於《天玉經》上？
二運旺山旺向局
- 巽山乾向主丁財兩旺，城門在子位。地運20年
- 乾山巽向主丁財兩旺，城門在卯位。地運160年
八運旺山旺向局
- 乾山巽向主丁財兩旺，城門在午位。地運160年
- 巽山乾向主丁財兩旺，城門在酉位。地運20年
2）沈解：乾字乃一代名詞也，如現在三運卯山酉向三到山三到向城門飛星亦三八，國盤上飛星亦三，此所謂乾山向乾水朝峯也，餘類推。
我：依這論，即只普通的旺山旺，更不需要是乾巽向？即與「後天乾卦方位」可無須，也變了是無關痛癢了。
3）注家紛紛均夢囈也。問：乾山乾向水朝乾一節，不能自圓其說，究誤否？
我：沈氏眾在這又何況不是夢囈也？似因無法解破，竟用到推說「乾」是代名詞？即甚麽也可是，十分牽強，將唐代一古訣硬代入飛星法內。也同樣是五十步笑百步，又犯罵貶諸家解說荒謬妙以尊其自圓其說為高論。
那，何不解釋乾是「乾淨」的意思？這會更可有說服力！即，乾淨山，乾淨向，水朝來又要乾淨！
後話
上論這比起三合法的解說，我個人認為仍差得很遠。例如，以九星翻卦納甲相配、先天後天八卦相配，來龍立向水法論穴。因為《先後天易卦》之學，至漢代巳發展旺盛。先天之乾即後天的離位，後天之乾乃先天之艮位。再《納甲法》是自漢代京房易學已出現於用。若以乾納甲壬而論，已可有三個同卦氣的方位了！ 所論可追源至古。 也要澄清，本人並非《三合法》派人，只以理評理矣。
自古開始，多些有新理論新發明，古發明人不用自己名聲，多是假借更古名人之名，大可能是學界上對新發明人的信任和能力懷疑，又或出身背景低微所至。故發明有自退身為發現者，即推說合及前人論只未人知悉，又或出自前人秘訣之類。故常有楊救貧，邵康節，鬼谷子等之名被借或盜用，反正這等人也早死無對證。
從蔣氏各徒在其各人著作上似在玄空法上又存些差異，是位別領吾問題？還是因蔣氏終身研究玄空，因不同時期有不同更新演繹在法訣上？又徒也是不同時期收和授教所至？只我個人猜想。
沈氏之玄空，也許近似蔣章之玄空系內理法，但也可算是依古名訣法而自領悟出。其實架構在後天卦洛書為據點，紫白奇門之法再演繹出，精研過紫白訣「全」經便可知其基本理據，並非自盲抄引紫白訣下篇的雙星效應使了事。當真正明白這，便會了解其優點和缺點。
優點和缺點在各法派上也存在，這與中國各門派武術一樣，並無「無敵」之法，只有「無敵」者若能精通變於應用。
又回顧前文所述，曾子南以玄空大卦法演繹實用於陳誠墓為例（聞說曾在聘書時有類似包單葬後必發貴承諾）。事實也是葬後即有效而發貴。葬後陳履安二十多歲當大專校長，一路官升至行政院院長，選總統前因為其父陳誠墓有佔公地和靠賴父墓風水之疑，為正公挖走父墳的火化後，卻競選臺灣總統失敗。可能是巧合？或用曾氏行好運之類？這留給大家想了！
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