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略說《天元烏兔擇日法》與《天元五歌》的淵源

上文談及《天元烏兔擇日法》,尊用太陽吉日吉時,為昔日唐代風水大師楊筠松擇日所用,三煞五黃及一切諸般凶神惡煞均於此時迴避。凡二十四山,無論修造、作灶、安葬、開張等事,用太陽值日值時大吉大利。


據港名師 陳倍生在其著作《妙派玄空擇日秘訣》有述及此擇日法,尊稱為「斗杓七政天元烏兔擇日」,文內有以下解說:

「甚麽叫「斗杓」?斗杓是北斗七星之柄。以指四時月令。七政者日月和五星合稱七政。運行有序,以節氣候。烏者是太陽;免者,即太陰。太陽是火之精,天中之君皇;太陰是水之精,天中上后妃。」

這《天元烏兔擇日法》又與三元玄空有很大淵源。明未清初,三元玄空字師 蔣大鴻 著有《天元五歌》。這歌訣內而內第五篇,又稱《造命歌》內容就是講及這《烏兔擇日法》的優點和精要。以下是他第五篇原文:

地利天時古聖言,堪輿二字義相連。浪說江南無大地,但取年月日時利。
真龍大地遍江南,也要天時力相添。初年禍福天時驗,歲久方知地有權。
諸家選擇最紛紜,拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇,對盡諸書總不同。
三年五載蠲一日,萬般福耀總成空。古來天子七月葬,士庶逾月禮不曠。
年月何曾有興廢,日時只好論孤旺。春秋葬日滿經書,但辨剛柔內外向。
迪書克擇盡荒唐,鬥首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂,不經神授漫猜詳。
世人克擇重干支,生命亡命苦相持。致使子孫衝犯衆,多年不葬孝心違。
豈知死者已無命,反氣入地爲覆命。覆命能司造化權,生者命從葬者定。

古有仙人造命訣,不是干支子平法。渾天寶照候天星,此是楊公親口訣。
不忌三煞太歲神,陰府空亡俱抹殺。年克壓命有何妨, 退氣金神皆能發。
[天元一卷烏兔經],留與人間作寶筏。
推原天地混沌成,惟有日月是真精。
金烏玉兔本一物,五星四氣從此生。人生稟受太陽氣,萬物皆是陰陽明。
聖人觀象演曆法,干支甲子作天經。五行俱是陽中氣,神煞何曾別有名。
只將日月司元化,萬物生機握掌心。世間萬物各有命,不但生人男女定。
造物利器一例推,修造埋葬鹹取運。日月五星大象同,一時八刻一移宮。
造命玄機時作主,毫釐千里不相通。先將晝夜別陰陽,晝夜晨昏出沒詳。
十二宮中三十度,大約六度是分疆。盈縮授時毫末細,量天廣尺未能量。
二十八宿七政明,論宮論度要平分。深則論宮淺論度,一分一秒不容輕。
命入躔宮變五氣,日月隨命分五行。詳看用星落何地,陽時陰候分邊際。
冬夏二至陰陽極。春秋定分是平氣。平氣陰陽用可兼。猶看晝夜與宮垣。
略過平氣陰陽別。當極之時福力專。陽令惟用金孛水,陰令惟用土羅火。
秋木獨宜水兼孛,春土火羅金計土。春在分後須陰助,秋在分後宜陽補。
宮辰星體兩兼收,度前度後要深求。尤向五星探伏現,逆來順去並遲留。
三方合照緊相隨,同宮隔宮一例推。拱夾有情權力大,日月交受格尤奇。
身當旺令不須恩,但憑用曜作根源。平令獨恩難發達,衰時有用尚無愆。
以恩爲用真至寶,以難爲用多顛倒。以恩爲忌壽而貧,以難爲忌身不保。
本宮端的管初年,宮若不純須舍旃。若得宮身俱妙合,長安花滿任揚鞭。
就中暗曜最難知,空地翻成實地司。寅戌兩宮光在午,亥丑二曜子中依。
更有橫天交氣法,寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉,短長多寡度中移。

星書卷內失真詮,果老星書此的傳。萬般格局皆虛假,升殿入垣莫掛牽。
月逢晦朔皆爲福,何必蟾光三五圓。但忌陰陽相搏食,七日之內忽爭先。
太白晝見經天日,難忌洪災恩大權。日魂月魄命之根,五德五星應五倫。
掌握乾坤惟此理,璇璣經緯治斯民。劉公昔日精天象,建國行師掃大荒。
無奈歷宮多失學,增添宜忌漫評章。天元祕寶今朝啓,傳與義和造福祥。
雲陽五歌號天元,雖是微言是至言。其中奧旨需尋味,慎勿參語累微賢。

上文說出了《天元烏兔擇日法》的優點及勝過其它擇日法之處。如文內所說:「不忌三煞太歲神,陰府空亡俱抹殺。年克壓命有何妨, 退氣金神皆能發。[天元一卷烏兔經],留與人間作寶筏。」

「天元烏兔擇日」法探討 93年大嶼山大佛開光日

 今日,嘗用「天元烏兔」擇日法來探討《風水命理縱橫談》 書內有一文章題為「大佛保持香港穩定」內所述的開光日吉凶。

簡介原文:

寶蓮寺於大嶼山的大佛落成於1993年12月29日開光典禮。開光的日期的四柱為:

年月日時

癸甲甲己 (天合)
酉子申已  (地合)

是日天氣晴和,按甲申日為成日,有美滿成就。按《董公擇日要覧》謂:「甲申日五行有氣,諸吉星蓋照,用之大吉定能增加香港安定繁榮,佛力抉持,佛光照遍香港與中國。

。。。。 。。。。。

《天元烏兔擇日法》,尊用太陽吉日吉時,為昔日唐代風水大師楊筠松擇日所用,三煞五黃及一切諸般凶神惡煞均於此時迴避。凡二十四山,無論修造、作灶、安葬、開張等事,用「太陽」值日值時大吉大利。

現用這擇日法,去找出:

1)當日「太陽」在何方

1993年12月29日,即癸酉年十一月十七日(甲申日),已過了「冬至」日,以此推算到是日土星到東方震宮。再以土星、金星、紫氣、羅侯、孛星、太陽、太陰、計都、木星,依洛春軌跡順飛九宮。得到「太陽」在艮即東北,「紫氣」在中,「太陰」在南,「計都」在北。 而佛象背南朝北,即坐方有太陰吉曜。

2)當日值何星

1993年12月29日,即癸酉年十一月十七日(甲申)。十一月初一日干支是「戊辰」。初一日前的卯(兔)日是「丁卯」。丁屬陽而順行,把「丁卯」入子宮順排,則「戊辰」落在醜宮,「戊辰」正好是初一而止,也是太陽所值日。以此作推算,十一月十七日是「羅侯」兇星值日。

3)當日時辰值何星

是日干支「甲申」,依訣法「甲己兩日由坎一起子時」依洛青軌跡順飛九宮。得「已」時在乾宮是「羅侯」兇星所值。

再查看港名師 陳倍生的《烏兔九星吉凶應驗判斷訣》

  • 「太陰」吉亦是,時日相逢事事宜,人發財興直可羨,文章瀟灑姓名馳。(佛像當日坐方值星)
  • 「計都」惡無邊,財散人亡橫禍速已酉丑年五黃巽產亡祿絕旅沉船。(佛像開光日和時的值星)
  • 「羅侯」不堪言,青春年少笑皇天,犯者刀槍並水火,官非鼎鑊禍連連。(佛像當日向方值星)

總結:

其實,佛像吉日開光,即佛法和慈光普照濟世自當刻開始運作吧?!當日佛像坐方值吉星「太陰」),若是「太陽」到山即坐方,便是至佳吉。然而,是日時值「羅侯」兇星。比喻,雖有大用之身心,卻無可用的時機?

以下是開光日即癸酉年十一月廿七日,及至年未(立春前)大事:

  • 1993年12月30日:兩個月內,旺角及慈雲山非法售賣的海洛英含破傷風菌,吸毒者10死14危。
  • 1994年1月3日:中巴雙層巴士凌晨於柴灣東區走廊翻側,司機被困車內,救出後傷重不治。
  • 1月8日:一名8歲女童在上水華山村遭2隻狗咬死。
  • 1月24日:一艘油輪在香港東南290公里外海發生爆炸,1人喪生、9人失蹤。
  • 1月29日:一架吊船在朗屏邨5樓外牆進行工程時失火,2名工人燒死。
  • 1月31日:新屯門中心發生氣體爆炸,1死8傷。


也大有可能是避免和減少了很多嚴重人事損傷事件和意外吧!況且,一切也有因果報應去承擔承受,怨不得。

「通書、董公擇」法探討 93年大嶼山大佛開光日

今日,再探討《風水命理縱橫談》 書內有一文章題為「大佛保持香港穩定」內所引用擇日法。

簡介原文:

寶蓮寺於大嶼山的大佛落成於1993年12月29日開光典禮。開光的日期的四柱為:

年月日時

癸甲甲己 (天合)
酉子申已  (地合)

是日天氣晴和,按甲申日為成日,有美滿成就。按《董公擇日要覧》謂:「甲申日五行有氣,諸吉星蓋照,用之大吉定能增加香港安定繁榮,佛力抉持,佛光照遍香港與中國。

。。。。 。。。。。

以普通的擇日法則,即依「通書」「農民曆」所包括了四柱正五行,年月日時神煞吉凶,納音五行,建除十二神,二十八宿等法則。 當日是屬吉日,因日時天干甲己合,日時地支申巳合,是謂天合地合的大吉日。於「建除十二神」法,是日「成日」,成者成功成就成事,故論吉。

其實,「通書」「農民曆」內也有說出當日是值何吉神何凶煞而輔助用事上的宜和忌,如:

吉神:
天德合:因十一月逢申日。
三合:子申,三合水局內。
母倉:冬天水旺,生水者申酉金。
月恩:十一月子陽水生甲陽木。
四相:相者,輔助我,是四時旺相日,冬甲乙。
四相:四時旺相之辰,冬逢甲乙日。
天喜:年支酉見月支子。
天馬:驛馬:申子辰馬在寅, 馬見於甲幹。

凶煞:
九坎:申子辰三月在戌酉申,現子月逢申日。
伐日:支剋幹日,申金剋甲木。
土符:土符是土神,其日忌動土,十一月申是也。子午卯酉是五行辛旺位,用已午未申為其帝旺之符。


上文又有引入了《董公擇日要覧》法作評,而謂:「甲申日五行有氣,諸吉星蓋照,用之大吉。」

按《董公擇日要覧》原文:

成申日:天喜星臨。壬申天、月二德、「甲申」、戊申,五行有氣之時,值黃羅、紫檀、金銀寶藏庫樓,諸吉星蓋照,一切作為、百福駢臻、諸事順遂、生貴子、旺財祿。

董公者,董德彰。元末明初人,地理堪興大師,居江西饒州府德興縣。所撰着的「董公法」是擇日家必讀之書,流傳民間數百年,直至清朝嘉慶22年,由浙江人蔣奇峯才將它重抄成書。

《董公擇日要覧》所用之法也即「建除十二神」,乃是依照:建,除,滿,平,定,執,破,危,成,收,開,閉的順序,遂日記載於每天之中,農民曆中大多位於二十八宿的下方。


「建除十二神」和「十二地支」同為十二位,其中每個月的地支和日相同之日,我為「建日」。清代《協紀辨方書》稱:「曆家以建,除,滿,平,定,執,破,危,成,收,開,閉凡十二日週而復始,觀所值以定吉凶,每月交節,則疊兩值日,其法從月建上起,建與斗杓所指相應。如正月建寅,則日起建,順行十二辰是也。」

下次或會再用「天元烏兔擇日法」作比較,這也即明代三元玄空宗師 蔣大鴻所謂和用的「天星擇日法」。


淺談風水羅盤「廿四天星層」與「三合、三元法」關係

前文提及,廿四天星名稱上在各派上可有差異,而應用上, 大致分『定運』與『隨運而變』兩種。前者屬《三合》法,後者屬《三元》法。


據清代《三合》派著作《羅經解定》,內有述廿四山天星名稱和其順序方位:

天輔壬,天壘子,
天漢癸,天廚丑,
天市艮,天棓寅,
天苑甲,天理卯,
天官乙,天罡辰,
太乙巽,天屏已,
天貴丙,天廟午,
天柱丁,天常未,
天鉞坤,天關申,
天演庚,少微酉,
天乙辛,天魁戌,
天廄乾,天皇亥!

而近代台大師 孔日昌在其著作《羅經應用方法》內有篇「廿四山向天星應三垣局說」述天星順序:

亥天皇,壬天輔,子天壘,癸陰光,
丑天廚,艮天市,寅天培,甲陰機,
卯天命,乙天官,辰天罡,巽太乙,
巳天屏,丙太微,午陽權,丁南極,
未太常,坤天鏡,申天關,庚天漢,
兌少微,辛天乙,戌天魁,乾天廐。

廿四星盤中,可分為「三吉」「六」秀「八貴」。「八貴」方向有來龍或見秀麗峰砂,便為吉利,主人丁富貴綿遠,後代出將相王侯。


《三元》法派,也有在使用廿四天星時,將之排列随运而变的方式。元運推算按順序取四正(子、午、卯、酉),四隅(乾、艮、巽、坤)以「龍樓」為頭按順時針依次排列。 

例如,港名師 陳倍生,在其著作《妙派玄空大卦羅盤使用方法》說:「排二十四方天是口訣,以「龍樓」安上元運當旺之天元龍中央,然後順序排去八方即得二十四方天星圖 。。。

龍樓一運在子,二運在坤,三運在卯,四運在巽,六運在乾,七運在酉,八運在艮,九運在午。」

然而,一般上羅盤的廿四天星層是以六運來排列。即:

龍樓乾,玉葉亥,八武壬,帝座子,鸞駕癸,天吊丑,鳳閣艮,金箱寅,鬼劫甲,將軍卯,功曹乙,天罡辰,寶殿巽,金枝巳,炎烈丙,帝輦午,龍墀丁,天殺未,寶蓋坤,玉印申,劫殺庚,華蓋酉,直符辛,地殺戍。

如此,當在不同元運時,便要在排列上自行作人工推步調整。例如,在七運時,二十四天星: 七為兌卦,兌卦四正是酉,從酉山起「龍樓」: 

酉山——龍樓  辛山——玉葉  戌山——八武   
乾山——帝座  亥山——鑾架  壬山——天吊 
子山——鳳閣  癸山——金箱  丑山——鬼劫   
艮山——將軍  寅山——功曹  甲山——天罡 
卯山——寶殿  乙山——金枝  辰山——炎烈   
巽山——帝輦  巳山——龍墀  丙山——天殺 
午山——寶蓋  丁山——玉印  未山——劫殺   
坤山——華蓋  申山——直符  庚山——地殺 


從上述三本書所取出廿四天星名稱作比較,便可知同一個星宮可會有不同名稱,也可因法派門支流所慣用所至。

又從网上得如另有「微盤」廿四天星,部分星宮名稱也與其它法派有差異。「萬安羅經」又名「萬安羅盤」,古稱「徽盤」。從北方坎卦壬子癸开始排布,其廿四天星為:

天輔,天壘,天漢,天廚,天市,天棓,天苑,
天衡,天官,天罡,太乙,天屏,太微,天馬,
南極,天常,天鉞,天關,天演,少微,天乙,
天魁,天廄,天皇。

將之校對《羅經解定》內廿四天星,發現有廿星宮同名稱同方位,只四個星官用同方位只用不同名稱:南極即天柱,天馬即天廟,太微即天貴,天衡即天理。


淺談風水羅盤「廿四天星層」與「賴布衣,催官篇」關係

 

廿四天星的由來,是源自天上的[三垣]。在隋唐時出現的《步天歌》中將天象劃分爲[三垣]「二十八宿」,從此以後,這種劃法便成爲中國古代星空劃分的標準方法。

基本上,在古時為了辨認天上諸星體,將全天分為東南西北中五宮。

中宮內分有三垣,餘四宮各分有七宿。而各垣、宿內又再分有星官若干,星官又分有星若干。

而中宮外的東南西北四宮,各有七宿,共為「廿八宿」,又配以「七曜」、並廿八「禽星」之名。

據《史記·天官書》載:三垣內,

曰紫微:有星官三十七,星一百六十三
曰太微:有星官二十,星七十八
曰天市:有星官一十九,星八十七

據說,古代風水學家從天象中的某些星官選出了廿四個星官,與廿四山相配合,於是就有了「廿四天星」盤,天星有吉凶之象,於是廿四山也就有了吉凶之向。

而《三合》羅盤上的中針「二十四天星盤」層,據說是由宋朝堪輿家 賴文俊, 人稱賴布衣創立的。他撰寫的風水書《催官篇》就是由二十四天星論龍穴砂水吉凶的, 也《三合法》派宗師之一。


從《催官篇》內,可抽首數訣句(見下)作「天星」例,而訣內所述的星宮也用上不同名稱。例如,「陽樞」,「天摳」同在艮位。

催官第一「天皇」龍。剝龍換入「天市」東。「少微」陽縱左關局。「廉貞」起祖峯重重。

右關「廉貞」降「樞」兌。變換「太乙」東南雄。穴承陽樞乘生氣。或艮受穴天皇宮。

「陽樞」穴癸爲正向。「天皇」「太微」爲上龍。四神八將應位起。三火併秀三陽衝。。。。。

「天樞」起祖降兌巽。變艮作穴官位同。「少微」起祖降「樞」巽。亦主富貴永興隆。


淺談風水羅盤「廿四天星層」與《天玉經》關係

講到現今坊間談和用羅盤上最常用的一層,應該是「地盤廿四山」層了。而另一的「廿四天星」層(可在第三或第四層),甚少談及更何況是其用法。

或有人誤會是「廿四天星」只屬於《三合法》而非《三元法》派的理學,其實「廿四天星」用於風水法上,可追源至唐代的《王玉經》。而《王玉經》被《三合》和《三元》派均尊奉為其理學的本源,視為古法風水寶典之一。 


《王玉經~內傳》記錄有一「二十四天星訣」如下:

坎離水火中天過,「龍墀」移「帝座」。
「寶蓋」「鳳閣」四維朝,「寶殿」登「龍樓」。
「罡」「劫」「弔」「煞」休犯著,  四墓多銷鑠
「金枝」「玉葉」四孟裝,「金箱」「玉印」藏。
「帝釋」一神定縣府,「紫微」同「八武」。
倒排父母養龍神, 富貴萬年春。

《天玉經》文所引述的廿四星,也可在港台生產的羅盤上的「廿四天星」層上找到。廿四星的次序排列如下:

1. 龍樓   2. 玉葉   3. 八武
4. 帝座   5. 鸞駕   6. 天吊
7. 鳳閣   8. 金箱   9. 鬼劫
10. 將軍 11. 功曹 12. 天罡
13. 寶殿 14. 金枝 15. 炎烈
16. 龍墀 17. 帝輦 18. 天殺
19. 寶蓋 20. 玉印 21. 劫殺
22. 華蓋 23. 直符 24. 地殺

然而,廿四天星名稱上在各派上可有差異,而應用上, 大致分『定運』與『隨運而變』兩種。前者屬《三合》法,後者屬《三元》法。


上圖廿四星天是以七運排列。


回顧 「93年大嶼山大佛開光的擇日祈願」


今晚,偶意取出本《風水命理縱橫談》來翻找有否趣味文章可在這分享。作者陳萬宜,在1996 丙子年出版這書,當時巳經是七十多歲的長者。 書內有一文章題為「大佛保持香港穩定」,內容以下:

寶蓮寺集合各方善眾,於大嶼山木魚峰上的大佛終於落成,於1993年12月29日開光典禮,來自中國有明晹大和尚;香港有覺光大和尚,超塵大和尚;日本有南澤道人長老;馬來西亞金明大和尚;新加坡有悟峰大和尚;南韓有徐義玄長者;斯里蘭卡有維普拉沙那長老;台灣有今能法師;泰國有佛陀支那翁大和尚;美國夏威夷知定大和尚;美國紐約浩霖大和尚及香港寶蓮寺聖一大和尚,全部雲集香港為天壇大佛開光,亦為本港開埠以來的盛事。

佛像祥和,慈顏微笑,面稍句下,老示以慈悲為懷,普度眾生。開光的日期的四柱為:

年月日時
癸甲甲己
酉子申已  

(日時天干甲己合,日時地支申巳合,是謂天合地合的大吉日)

是日天氣晴和,按甲申日為成日,有美滿成就。按《董公擇日要覧》謂:「甲申日五行有氣,諸吉星蓋照,用之大吉定能增加香港安定繁榮,佛力抉持,佛光照遍香港與中國。

。。。。。。。。。。。。。。

上盛事距今巳有28年了,現回顧上文,發覺歲月飛逝,而近十多廿年香港運程又如何?大家有目共睹,心裡有數。擇個良辰吉日去啟動大佛作順利展用和發揮其力量,是件美事,上日期也是大吉日時。但擇吉的力量能否持久,及至幾年,甚至幾十年則可難做到。香港依然有自己的地運也即命運去行下去,擇吉開光大佛也許有輔助的力,但所謂「幫得一時,唯不能幫得一世」,香港命運仍得自己走下去而只靠自己吧。

若把開光日,用作天壇大佛的出生八字來看:

甲木生於十一月,癸水司權,寒木喜火暖身,忌水多傷體,況且四柱地支無土制水,只得時干唯一己土合甲無根而更坐下一遍水金透出年干癸水。再看,甲木日主坐下於年月日時支在十二長生法上均是似先生薄弱之氣(胎,沐浴,絕和病,)。 

而8歲起即2001年進入癸亥大運,18歲即 2011年進入壬戌大運,而2021年才進入辛酉大運。癸亥壬運均為忌神。

又看,這八字年月時柱干支,逢歲運地支戌亥是犯「空亡」。

即2001至2020年的倆個大運(癸亥,壬戌)均犯「空亡」。 而其間流年如,2018和2019年(戊戌,己亥)地支又是「戌」和「亥」再犯「空亡」。

而八字的日柱「甲申」逢「午未」是空亡。2002 - 2003 年(壬午,癸未), 2014-2015年(甲午,乙未)的地支「午」和「未」也犯上「空亡」。 

2002 ,颱風黑格比襲港,1死32傷。黃大仙翠竹花園發生石油氣爆炸,3死21傷。中環陸羽茶室發生槍擊事件,品茗熟客及香港商人林漢烈被槍射殺。事後買兇者及行兇者一幫共八人,在深圳被捕。

2003 ,香港經濟持續低迷,SARS大規模爆發,二十三條立法促使7月有五十萬人遊行,及移要求行政長官下台問責。

2014-2015年,雨傘運動,(甲午,乙未)的地支「午」和「未」也犯上「空亡」。 

2018-2019(戊戌,己亥)發生更大件事,我可不用在此重提述了。


上述分析又可會只是巧合呢?雖然佛法應是無邊, 那怕是因果命運弄人,是佛祖對港有心無力,因港需要渡過數劫才能後重生?唉!


淺談古今風水羅盤(羅庚)大細及層式發展

 古來羅盤的製造,甚為嚴緊。在盤式尺碼大細及層數上,均有標準記載於 清代《羅經解定~卷之一》:

「括言羅經,古制徑必尺有二者,應十二月也。圍必三尺六寸零者,應周天三百六十五度也。層必二十有四者,應歲時二十四氣也。余謂天 池太極也,外具二十四層神器之妙用也,天池為之體,二十四層為之用 ,如元氣主宰於中,而四時萬物發歛於外也。或有創為三十層者,皆非 。或列天池於數層之內者,亦非,今定天池為太極環,以二十四層至四。 十層即天數二十有五除一為體之意,但各層之內,繁簡不同,有可以一 層而盡一義者,有可以一層而盡兩義者,亦有必合數層,而盡一層之義 。

故一般羅盤大碼的有一尺二。中等的七寸二,六寸二。細的有五寸二,四寸二。再細的,我收藏有的三元盤是長一寸九(5.8cm X 5.8cm)可有六層 。



依《四庫提要》:《羅經頂門針》·二卷(內府藏本) 明,徐之鏌撰。之鏌,建陽人。萬曆中諸生。是書專論指南針法,以當時堪輿 家羅經之制,僅主二十四向,而略先天十二支之位為非,因着論詳辨,復繪之為圖,分三十三層,各有詳說。後附圖解一卷,則其門人朱之相所作也。

由此可知,明代及之前,羅盤主要製定有廿四層式。及至清代,《羅經解定》仍源用廿四層盤式作解說。以下是《羅經解定》的廿四層式:







然而,巳經發展至超過廿四層。例如上述的徐氏門人將層式增至三十三層。這改變之過程,在清代的另一著作《羅經透解》所得知到,因巳經增至三十六層。

《羅經透解》羅經層次起例用法:

第一層:先天八卦
第二層:《洛書》後天八卦
第三層:八煞黃泉
第四層:八路四路黃泉
第五層:九星以應四垣局
第六層:地盤正針
第七層:陰陽龍出自先天八卦納甲取配
第八層:正五行論龍所屬
第九層:劫煞取用
第十層:穿山七十二龍
第十一層:穿山本卦合周易爲天
第十二層:中針人盤
第十三層:透地六十龍
第十四層:透地奇門子父財官祿馬貴人
第十五層:透地卦配六十龍
第十六層:六十龍配宿以應四吉砂水
第十七層:定四吉三奇八門九星子父財官兄弟祿馬
第十八層:縫針天盤辨來去之水
第十九層:祕授正針二百四十分數
第二十層:分金合內地盤爲二八加減
第二十一層:合外天盤分金爲三七加減
第二十二層:定差錯空亡
第二十三層:分金爲地元歸藏配分金爲外卦
第二十四層:納音五行
第二十五層:十二宮分野
第二十六層:二十八宿纏分野度
第二十七層:逐月節氣太陽過宮
第二十八層:亥建起正月登明十二將
第二十九層:(女取)訾十二神纏舍過度
第三十層:十二宮舍謂之館驛與天帝天將合符交會參論
第三十一層:二十四位天星應三垣局
第三十二層:渾天星度五行
第三十三層:坐山二十四向盈縮六十龍透地
第三十四層:合人盤二十八宿經緯度數
第三十五層:定差錯空亡紅圈黑點爲用
第三十六層:二十八宿配二十四山

近代,三元式羅盤可多至三十六層。現時,台灣製的三元盤式也有由廿一層至廿六層不等。





因不同派系上,可有不同層數和用途作增減,以方便門人應用。

例如, 妙派宗師 陳倍生曾將三十六層精編成三十層玄空大卦羅盤,作玄空易卦派者專門之用。




淺談古今風水羅庚(羅盤)書籍

現世坊自稱間風水師者很多,水準參次不齊,大部份也會手拿著羅庚用作量度方向,坐向廿四山作陽宅風水用途。然而在盤上其它層的功能和用法,可能所知有限或全不知。其實,一個羅庚內可包括藏著很多古來風水基本知識,各種公式訣法,作吉凶定位選擇之用。








古代羅經書籍不多,大多為古法「三合風水」理論。例如:

1. 《羅經解》   明代 熊汝岳著

2. 《羅經頂門針》 明代 徐試可 著  

3. 《羅經解定》 清代 胡國楨 著

4. 《羅經透解》 清代 王這亨 著

5. 《羅經指南撥霧集》 清代 葉九升 著

而古代「三元風水」法的,所知有,《乾坤法竅》是清代 范宜賓所著。書內有一章「羅經精一解」。

近代的,也不多,所知的例如有: 

1.《羅經應用方法》內包括了「三合式」盤由台灣名師 孔日昌 所著;「三元」式,即《玄空大卦羅盤使用解說》由民國名師 孔昭蘇所著。

2.《風水羅盤逐層詳解》,由香港名師 白鶴鳴 所著

3.《妙派玄空大卦羅盤使用方法》,由香港名師 陳倍生所著。

雖然話說,用「三元」者不用「三合」法,而羅庚上又多層是用在陰宅風水上。但我認為萬法歸宗,全均源自河洛,易學卦爻理法,天星,廿八宿,各門各類分金法等。這些全是風水學的基本理法和訣法,值得學習研究。