命理大師 袁树珊先生 在其著作 《命理探源 》十干從化篇 内有談及 轉角進化, 轉角退化, 四角逆連, 和 坐下自化等例説, 極富參考價值。
以下原文：
又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。
有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名晚得，一切遲緩。
有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。
然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。
十干從化 之 轉角進化, 轉角退化, 四角逆連, 坐下自化。
命理大師 袁树珊先生 在其著作 《命理探源 》十干從化篇 内有談及 轉角進化, 轉角退化, 四角逆連, 和 坐下自化等例説, 極富參考價值。
以下原文：
又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。
有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名晚得，一切遲緩。
有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。
然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。
龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。
龍者何，山之脈也。然而平洋地坦如何尋龍立六？
綜合以下古經典籍, 所得答案是：
平洋大地認水為龍。平洋穴以水為龍。
《撼 龍 經》
莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。祖宗父母數程遙，誤得時師皆不識。 龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。 念得龍經無眼力，萬卷真藏也是空。
《山洋指迷》
山龍以開面佔地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。山龍有星體形勢帳峽纏護者，為佔地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其佔地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝干大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古雲：平洋得水為先，誠要語也。
《天元歌》
水龍 天下平洋大地多，平洋龍法更如何﹔ 世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹﹔ 平龍原不與山同，郭璞分明說水龍﹔ 水龍一卷從來秘，不許輕傳泄化工﹔ 我代雲陽行普度，一言萬古鑒鴻蒙。
平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥？ 水龍原不異山龍，將水作山以類從﹔ 水龍即是山龍樣，支干分行事事同﹔ 大江大河干龍形，小溪小澗支龍情﹔ 干水洗蕩少真穴，猶如高山無正結﹔ 支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。
言水龍行度與山龍支干落脈格法一體 山性本火主炎上，水性純水主潤下﹔ 炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗﹔ 山穴后高丁祿盛，水穴后高絕無蹤﹔
《地理啖蔗錄》
就背面之不辨。復主從之奠稽。足將何憑。要亦有法。觀祖之所起。則知其來。察水之所趨。則知其去。
《平砂玉尺經》
一望數百裡平原之地, 又無長江大河界脈截氣, 渙散而去, 亦必有氣交脈會結穴之處。 當其微茫小水, 蟬蛻細砂交合趨流之所, 尋認穴情。。。。。
故平洋地尋龍, 水不可缺。
龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。
平洋以得水為先, 謂之水龍。
平洋大地認水為龍。平洋穴以水為龍。 《撼 龍 經》
莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。祖宗父母數程遙，誤得時師皆不識。 龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。 念得龍經無眼力，萬卷真藏也是空。
《山洋指迷》
山龍以開面佔地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。山龍有星體形勢帳峽纏護者，為佔地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其佔地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝干大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古雲：平洋得水為先，誠要語也。
《天元歌》
水龍 天下平洋大地多，平洋龍法更如何﹔ 世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹﹔ 平龍原不與山同，郭璞分明說水龍﹔ 水龍一卷從來秘，不許輕傳泄化工﹔ 我代雲陽行普度，一言萬古鑒鴻蒙。
平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥？ 水龍原不異山龍，將水作山以類從﹔ 水龍即是山龍樣，支干分行事事同﹔ 大江大河干龍形，小溪小澗支龍情﹔ 干水洗蕩少真穴，猶如高山無正結﹔ 支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。
言水龍行度與山龍支干落脈格法一體 山性本火主炎上，水性純水主潤下﹔ 炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗﹔ 山穴后高丁祿盛，水穴后高絕無蹤﹔
《地理啖蔗錄》
高山田壟。平地曰支。支龍伏於地中。壟龍行於地上。壟龍一脈聯絡。易於追尋。支龍千里平夷。難以綜跡。或為似支之壟。或為似壟之支。或壟止而支來。或壟來而支止。或壟變為支而復為壟。或支變為壟而復為支。
如席之展。如氈之鋪。如草上蛇蹤。如友間線跡。如雁飛雲裡。如酥浮盞中。如折藕之形。如貫珠之狀。隆隆隱隱。脈理難詳。曲曲彎彎。棲閃靡定。
就背面之不辨。復主從之奠稽。足將何憑。要亦有法。觀祖之所起。則知其來。察水之所趨。則知其去。
水東流。則龍東走。水西流。則龍西行。水行到龍行。水止則龍止。所以高山以成風為上。平洋以得水為先。謂之水龍。蓋有深義。
《平砂玉尺經》
一望數百裡平原之地, 又無長江大河界脈截氣, 渙散而去, 亦必有氣交脈會結穴之處。 當其微茫小水, 蟬蛻細砂交合趨流之所, 尋認穴情。。。。。
故平洋地尋龍, 水不可缺。
嫖賭飲蕩奸惡之相
宋代的《神相鐵關刀》内有一 「相嫖賭飲蕩秘訣」, 颇有意思, 可作未婚女仕们選男友又或父母為女兒選女婿時作参考下。 又或, 立刻自己照鏡子看合其所形容否？
何知此人必好嫖？眼向光浮面帶油，姣艷桃花堆滿面，唇紅齒白妓迷頭。
何知此人賭必輸？指節露弓掌罅疏，眉短顴高聲又破，掌紋溢外瀆生破。
何知此人必好飲？面色鮮潤神如昏，眼肉筋多鵝鴨脹，口闊牙齊食祿群。
何知此人好浪蕩？眉毛散弓額多紋，耳無弦棱鼻露竅，指禿神昏不顧家。
至於是否奸惡之輩, 《大清相法》內有云：
奸惡之相, 必是陰陽眼, 三角眼, 黑白不分, 或眼有红筋, 眉毛有上下兩样之分, 印堂色不正, 颧面必橫, 鼻準必勾, 無事私言, 話帶陰笑, 行步頭偏腦低, 不對正路而走, 不對人眼而言。
凡奸惡之人, 多有鼠眼多暗竊, 蛇眼多害人, 狗眼貪心重, 不守本分, 多是貧窮無廉無恥之人, 自必奸巧奸惡奸淫之輩。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。
《易傳》其中《繫辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。” 所謂動靜合而生生不息, 生成萬物。
故, 宋氏 易學大師 邵康節 在其著作 《皇極經世》觀物內篇 有云： 夫一動一靜者, 天地之至妙者歟。一動一靜之間者, 天地人之至妙至妙者歟。
在宋代 周敦頤 所著的 《太極圖說》朱熹 注解, 更有詳述此宇宙萬物觀。現節錄其主要文以下共享：
無極而太極。
上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰：「無極而太極。」非太極之外，復有無極也。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽之謂道」。誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所資以始也；其靜也，誠之復也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。雖然，推之於前，而不見其始之合；引之於後，而不見其終之離也。故程子曰：「動靜無端，陰陽無始。」非知道者，孰能識之。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，,而水、木，陽也，火、金，陰也。以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽也，金、水，陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閒隔哉！
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其 性。
五行具，則造化發育之具無不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。
風水學 之 動靜法 （續 ）
有説, 有形的動静是山静水動。山本静, 動則變化成龍。水本動, 静則止息而成養龍之氣。所以點穴要求 ” 三靜一動 ”。
動靜法除了用在巒頭山水地理上, 也有用在理氣上如, 二黑五黄所在殺方, 宜静不宜動。
《陽宅集成 》有云： 凡查流年殺星到方, 如本山原有六事, 門灶等類於殺方動用者, 又值太歲个殺到填之, 其军立見災咎, 如静而不動, 則不見咎。
又云： 五黄所在宜安靜, 不宜動作, 犯主瘟㾮横災, 應五數, 以五黄為瘟㾮之主, 定數五也。
又云： 三殺者, 忌修方作用, 有年剋方者, 有方剋年者, 亦有可用而不可用。。。。
即宅旺方宜動而衰方而靜也。
風水學 之 動靜法
老子 《常清靜經 》有云：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。 吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
《四庫全書．禦定星曆考》說：萬物靜則隨方而定，動則依數而行。
依以下古訣, 動静法於風水上學多用在堪察巒頭山水地理上。
例:
《青囊序》: 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
《都天寶照經》: 天下軍州總住空, 何曾撐著後頭龍, 只向水神朝處取, 莫說後無主, 立穴動靜中間求, 須看龍到頭。
《蔣公字字金》: 步水之法，與山不同，專論卦氣，測其吉凶，倒看元運，別有化工， 山靜水動，一西一東。山靜水動，從地從天，一覆一仰，相反照然，倒水步雲，其理非偏，參透此旨，可以探玄。山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，迴風通氣，出頭處認。
《玄空秘旨》： 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁﹔乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處﹔乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
《地理精義》： 向依水立：楊公云：寶貴貧賤在水靈，水是山龍血脈精。山靜水動天地理，吉凶禍福掌中程。陰水來朝陽山向，陽水到山陰上迎。陰陽動靜誰人曉，楊妹袖裡最詳明。
《玄空本義》： 雌 雄不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合於不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣。
除了上述例, 《陽宅三訣 》內也論説把陽宅分為静, 動, 變, 化四宅。
陽宅有分靜、動、 變、 化四宅
陽宅有靜、動、 變、 化四宅，世人多不留心，不能分辨，故致相混。
一院為靜宅，從門上順布逰年﹔
兩院、三院、四院五院俱為動宅，用巧番八卦看﹔動宅至五層而止何也？金、木、水、火、土隻有五行﹔
六層、七層、八層、九層為變宅，變宅至十層而止。取天一生水、地六成之，地二生火、天七成之之義。一、六水﹔二、七火﹔三、八木﹔四、九金、五、十土。至十數而止，十數尺合而為一，故曰：用雙金、雙木、雙土、單火、單水看變宅。
至於十一、十二、十三、十四、十五層皆為化宅，化宅至十五層而止。五數、十數俱為土，萬物土上生。故曰：化宅者化生萬物也。
五行之名甚多，所用立法不同。
清代三合大師 趙九峰 在其著作《地理五訣》卷一 「五行總論」云：
五行之名甚多，所用立法不同。書云：“四經審脈遵三合，三元元空其妙訣。”又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四維、雙山、元空、向上之分平？
蓋其用法不同，故其取名亦異，如木、火、水、金、土，是為五行矣。然木東、火南、金西、水北、各有其位，惟土居於中官。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故日四經五行。
若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅、午，戌合成火局，己、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名日三合五行。
又以四隅隻有四長生，故日四生五行。
若夫雙山者，兩字同官，干支合而言也。如艮，丙辛合，寅午戌，為廉貞，火。巽，庚癸合，已酉丑，為武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，為文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，為貪狼，木。二字合為一富，故日雙山五行。
至於元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元老，神明變化之謂﹔空者，無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用。水性無空，故日元空五行。
向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可周，故立化死為自用。絕處逢生之法，即以向上起長生，故名日向上五行。
以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學者能將此六個五行熟爛胸中，用以收水立向，包括已盡。
外雖有宗廟洪范、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色。不下十余家。或得或失，殊難概信也。
然而, 也有把五行總括分九種，運用於龍、穴、砂、水、向，各有所用
- 正五行
- 八卦五行
- 雙山三合五行
- 洪範五行
- 渾天星度五行
- 納音五行
- 玄空五行
- 九星五行
- 化氣五行
明代《陽宅十書》何以十書為名？
《陽宅十書》是明代萬歷年間由王君榮編著而成。該書是明代一部專論住宅堪輿的典范之作，精選瞭當時最盛行的堪輿學術著述，將其匯總而成。在清代 經修輯後被列入 《四庫存書 》之内。《陽宅十書》何以十書為名？ 書內容實是指宅法以十章所組成:
- 論宅外形
- 論福元
- 論大遊年
- 論穿宮九星
- 論元空裝卦
- 論開門修造
- 論放水
- 論宅內形
- 論選擇
- 論符鎮
目錄:
陽宅十書一- 論宅外形第一
- 八方坑坎歌
- 何知經
- 宅忌架橋歌
- 陽宅外形吉凶圖說
- 論福元第二
- 福元說
- 福元入掌紋起例說
- 野馬跳澗訣
- 起男女上中下元訣
- 三元甲子福德宮定局
- 東四位宅圖說并東四位生人用例
- 東四位宅圖
- 西四位宅圖說並西四位生人用例
- 西四位宅圖
陽宅十書二
- 論大遊年第三
- 吉星三
- 凶星五
- 興廢年
- 大遊年方位十二宅圖說
- 九星禍福訣
- 榣鞭斷宅訣
- 五鬼制爻
- 五鬼點頭
- 五鬼穿宮
- 破軍凶煞
- 九星斷宅
- 九星明斷訣
- 五行生剋訣
- 論穿宮九星第四
- 附截路分房說
- 穿宮十二宅圖說
- 論元空裝卦第五
- 元空裝卦訣
- 黃石公竹節賦
- 論開門修造門第六
- 修門雜忌
- 門尺圖
- 門光星起例訣
- 門光星吉日定局
- 門戶歌
- 用門戶法
陽宅十書三
- 論放水第七
- 放水歌
- 九星水法吉凶斷例
- 陰陽山水法
- 陰陽山水歌
- 四路水法
- 四路水法歌
- 黃泉煞訣
- 九星來朝
- 二十四山放水定局
- 陰陽生命說
- 二十四山水方向
- 論宅內形第八
- 內形篇
- 火唵歌
- 火路吉凶歌
- 陽宅內形吉凶圖說
- 論選擇第九
- 五神
- 命前五神定局
- 五虎遁訣
- 九宮建宅
- 遊年變宅
- 行年建宅
- 起宅小運例法
- 起工動土
- 造地基
- 起工破木
- 定磉扇架
- 豎柱
- 上樑
- 蓋屋
- 泥屋
- 六十年生命祿馬貴人定局圖
- 逐日太陰過宮定局
- 逐月太陽過宮定局
陽宅十書四
- 論符鎖第十
- 黃石公安宅護救符鎮法
- 五岳鎮宅符
- 鎮宅十二年土府神殺
- 鎮四方土禁并退方神符
- 鎮命元建宅有犯凶神
- 鎮行年建宅神符
- 三教救宅神符
- 鎮多年老宅禍患不止
- 鎮八位卦爻反逆
- 鎮年月日時相剋
- 鎮分房相剋
- 鎮元空裝卦末順
- 六甲符咒
- 修造預鎮神符
- 鎮火庵違近布爻不成
- 鎮八宅不成卦爻拆改
- 鎮宅內移徙出火修造方道
- 移徙預鎮神符
- 鎮宅內誤犯二十四兇神
- 鎮外形衝射
- 鎮四鄰起土修造誤犯我家土府凶神
- 鎮四季誤犯土王殺
- 鎮穿井不在利方
- 鎮宅中邪氣妖鬼作怪
- 鎮宅內被人暗埋壓鎮
- 鎮府州縣衙門不利
- 鎮儒學不利
- 鎮寺觀不存僧道
- 武帝應用靈符
其中〈論宅外形〉與〈論宅內形〉為陽宅空間方面之禁忌，〈論選擇〉則為時間方面的禁忌。其餘除鎮符外，皆為系統性的推演的說明，並非純粹的禁忌。這書內容豐富，搜羅廣泛，針對性強，以條目形式逐項介紹闡述。既有陽宅理論，如福元法、大遊年法、東西宅四宅法，以及卦例、星命等的具體介紹，又涉及到陽宅營建元素的方方面面，可謂駁雜而全面。
與其它陽宅理論及應用的著述比較，這書的特色也其優點是以圖示形，重點介紹宅內形和宅外形的各種吉兇狀況，也將陽宅風水原理應用作系統化整理而至普及化。
八宅與九星法
清代 野鹤老人 所撰的 《陽宅大全》對於八宅和九星的關係, 云：
坎, 離, 震, 乾, 坤, 艮, 兑列為八方, 其宅本定而後天卦位從气天卦氣而束。九星者, 則先天卦氣之星也。.蓋河图為先天, 洛書為後天, 宅以後天為體, 而佈先天之九星。 故曰： 河圖洛書相為經緯, 八卦九星相為表裡, 知經緯表裡之義, 則知定宅之理矣。
上述之九星, 即生氣貪狠木, 延年武曲金, 天醫巨門土, 伏位輔弼木, 絶命破軍金, 五鬼廉貞火, 禍害禄存, 六煞文曲。亦同 清代 箬冠道人 所撰的《 八宅明鏡》内所言九星。
清代 姚廷鸞在其著作《陽宅集成》，對游年與紫白九星的看法：
游年是論其體，而紫白是論其用。前人立法，確有至理，不可偏廢也。要之陽宅之吉凶，不可執一例以論斷。當合觀龍局之向背，審宅主之年命，察三元之氣運，先後天之方位，與夫來水之吉凶，外六事之宜忌，黃泉殺曜之應避；合於何法，則以何法用之，自然獲吉。至若抽爻抽象，貫井翻層，吉或反變為凶；凶或反變為吉，俱宜細心體會，自有精理，烏可執定一端，而曰道在是哉。更如流年紫白，月建九星，年神月殺，旋轉不窮，是即歲君月將加臨，應驗禍福尤速。故雖或吉宅，而凶星?至，動則招殃；雖或凶宅，而吉宿駢臻，亦可迓福。此中之活潑變化，是在善悟者，乃能窺其蘊奧也。
又云:
游年與紫白, 開門吉凶恆有異同, 或游年吉而紫白凶, 或紫白吉而游年凶,.......不知游年本河圖八卦, 取陰陽夫婦之配合; 紫白即洛書九宮, 論五行生剋之各異. 蓋游年是論其體, 而紫白是論其用, 前人立法, 確有至理, 不可偏廢也.
略談 風水上的合十法
《沈氏玄空學》 合十局, 是指 向與運星合十 （如三運癸山丁向 ）, 又或是 山與運星合十 （ 如七運子山午向）
這可翻看其《論夫婦合十》篇, 內云：
江志伊謹案： ……………… 二運至八運。天地人三元均有旺山旺向, 而一九兩運獨無, 實為缺憾。今考夫婦合十, 則一九運有乾巽已亥, 二八運有丑未, 三七運有子午癸丁, 四六運有庚甲, 三元九運中全局十者, 共得二十四山向, 是可補旺山旺向之缺憾矣, 願學者擇而用之可也。
而, 三元玄空大卦 （易六十四卦 ）也以龍山向水合十為吉。例如, 來龍入首是復卦, 坐山豫卦, 向是小畜卦而水口姤卦。如此, 龍山向水同為八運輔星, 而山向合十龍水合十。
又, 三合法 也有 合十為吉論。 例如, 《後天合十向水局》, 用上纳甲法和後天卦數。
巽辛向見乾甲水, 乾甲向見巽辛水。 （四六合十 ）
艮丙向見坤乙水, 坤乙向昆艮丙水。 （二八合十 ）
震庚亥未向, 見兑丁巳丑水； 兑丁巳丑向, 見震庚亥未水。 （三七合十 ）
離壬寅戌向, 見坎癸申辰水； 坎癸申辰向, 見離壬寅戌水。 （一九合十 ）
相宅之要訣及秘旨
下文轉載自 關鳳翔大師的 風水筆記。 其相宅上心得所在, 值得參讀收藏。
住宅與人生關係，至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云：「生人食息之場，隨呼吸而立應．」可謂要言。
但住宅之構造，數百年來，已有極大改進，從前之住宅其建造材料，主要是磚瓦木石，其結構則是上棟下宇，高屋建瓴（音賽），現代之住宅建造材料，主要是鋼筋水泥，輔以沙石磚木，其結構多為平頂天台。
且現代住宅，既有平排唐樓型式，與高層大廈型式之分，又有複式與單式之別。相宅者，首先要測定正確之坐向，但一座高層大廈之中，每一層幾個單位，以至十餘二十單位者，亦所常見，每一個單位之坐向不同，相宅者，要定形度勢，切掉以輕心，否則將乾作坤，誤震作坎，未有不僨事者也。
大廈住宅單位之內，電氣較多，電氣影響磁針之所指北。相宅者，要清除電氣差，方能取得正確方向。宜大廈之門首，近路邊處，執定羅經，先測定該大廈之坐向，然後在樓上定分層單位之坐向，可保無誤。
住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心亂，無所適從。朝趙廷棟所著之陽宅三要，分為靜宅，動宅，變宅，化宅．可惜趙氏泥於八宅周書，以門為伏位，用以配房及廚灶。伏位不言吉凶，以主房及廚灶相配與否而定吉凶，例如門在乾位，則主房與廚灶須要在坤、艮兌位，謂之西四宅相配；門在震位，則主房與廚灶須要在巽、坎、離位，謂之東四宅相配，如此呆板，殊無準驗。
天元八宅序云：
齋主按：
一間住宅，無永盛永衰之理，天元八宅序所云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇」此二語，為蔣氏不傳之秘，即明達如沈公竹礽，亦未詳言之。余得自異人傳授，生平不肯示人，今以老之將至，恐失
此乃乘旺運而裝修，在衰運而改門房，如此而已。智者可舉一隅而及三隅，觸一類而長萬，戒之慎之！
住宅與人生關係，至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云：「生人食息之場，隨呼吸而立應．」可謂要言。
但住宅之構造，數百年來，已有極大改進，從前之住宅其建造材料，主要是磚瓦木石，其結構則是上棟下宇，高屋建瓴（音賽），現代之住宅建造材料，主要是鋼筋水泥，輔以沙石磚木，其結構多為平頂天台。
且現代住宅，既有平排唐樓型式，與高層大廈型式之分，又有複式與單式之別。相宅者，首先要測定正確之坐向，但一座高層大廈之中，每一層幾個單位，以至十餘二十單位者，亦所常見，每一個單位之坐向不同，相宅者，要定形度勢，切掉以輕心，否則將乾作坤，誤震作坎，未有不僨事者也。
大廈住宅單位之內，電氣較多，電氣影響磁針之所指北。相宅者，要清除電氣差，方能取得正確方向。宜大廈之門首，近路邊處，執定羅經，先測定該大廈之坐向，然後在樓上定分層單位之坐向，可保無誤。
住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心亂，無所適從。朝趙廷棟所著之陽宅三要，分為靜宅，動宅，變宅，化宅．可惜趙氏泥於八宅周書，以門為伏位，用以配房及廚灶。伏位不言吉凶，以主房及廚灶相配與否而定吉凶，例如門在乾位，則主房與廚灶須要在坤、艮兌位，謂之西四宅相配；門在震位，則主房與廚灶須要在巽、坎、離位，謂之東四宅相配，如此呆板，殊無準驗。
天元八宅序云：
- 不得雲陽之訣，豈知幕講之傳，坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神，生氣天醫，不盡延年之路。貪狼巨門高聳，未是吉星，廉貞破軍昂頭，詎真凶曜？欲執遊年訣法，斷無取驗機關．要明八宅之真，先識九宮之數，年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震為輔，中元四綠居首，五六相承，七赤下元，艮離襄旺。春榮秋落，莫尋出運之，龍陽往陰來，須遇本宮之水，正偏曲宜，惟貴格清，廣狹淺深，只求位的。形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。
- 更有宅神，尤多妙應，權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣之宅外之風水，內外俱凶成廢宅，內外俱吉是佳居，外凶內吉，僅許小康，外吉內凶，難除瑕玷。
- 大體先論宅形，機括更看門路。四方正宜，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兌橫若几樣，二卦適均，艮坤折若磬形，兩宮並至，試問門開何地，乃知氣入之，源嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前後，則卦不一家，更臥室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥，壬東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定。
- 或彼宅吉而此宅凶，或襄日興而今日替，其機可畏，其理難明，歎肉食之終迷，遇真詮而罔覺。有宅於此，吾所共疑。何祖父顯而未祚中徽，何舊主傾而更姓驟起？亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強？愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，隕秋霜而自凋，譬諸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遘其衰時，實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人祕而不傳。
齋主按：
一間住宅，無永盛永衰之理，天元八宅序所云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇」此二語，為蔣氏不傳之秘，即明達如沈公竹礽，亦未詳言之。余得自異人傳授，生平不肯示人，今以老之將至，恐失
此乃乘旺運而裝修，在衰運而改門房，如此而已。智者可舉一隅而及三隅，觸一類而長萬，戒之慎之！
八宅天元赋
明末清初三元玄空宗師 蒋大鸿先生的 《八宅天元赋 》是習玄空者的必讀, 尤其是現今已是陽宅天下, 陰宅式微了。以下全文：
八宅天元賦
天元垂象，九霄開梵。氣之中，大地炳靈﹔九野兆，坤維之紀。龍馬以河圖 啟瑞，神龜以洛書效珍，剖混沌之先機，昭乾坤之大法，自然妙化。至人因之， 建都邑以御萬邦，授室盧以綏兆姓。明堂九室，見於《月令》之文，方並八家， 考之 《徹田》 之制。 奧稽黃帝， 始創宮室﹔ 我祖文公， 爰宮洛邑。 當時著為憲令， 后世遵為遺規。生民日用而未知，聖人先知而不議。秦火之后，典藉蕩然，千聖 不傳之心， 一線寄諸哲土。 黃石授之圯上， 乃屈青囊﹔ 蕭相功成未央， 大開北闕。 逮於管郭，微吉莫稽，比及楊曾，正術始顯。嗣后偽書雜出，異軌爭馳，家造滅 蠻之經，人排掌中之卦，詞能害志，偽且亂真，斯固世道之衰微，抑亦天機之隱 秘，不得玄陽之訣，豈知幕講為正宗。萬世洪充，一朝剖破。
坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬，五鬼六害，豈皆絕命之神﹔生 氣天醫，不盡延年之路，貪狼巨門，高聳本是吉星﹔廉貞破軍，昂頭詎真凶曜。 欲執游年法訣，斷無取驗機關。
要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震 為輔﹔中元四綠居首，五六相承，七赤下元為尊，艮離囊旺。春榮秋落，莫尋出 運之龍﹔ 陽往陰來， 須遇本宮之水。 正偏曲直， 為貴格清， 廣狹淺深， 隻求位的。
形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。曠野平原，端取流神結體﹔關廂村鎮， 多將衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷旁山立局。高樓峻宇，嶠星借插於鄰家﹔堰 閘橋梁， 動氣交沖乎轍跡。 牆垣皆可障蔽， 竹木亦可攔當。 總之， 水為引氣之神， 察其來又看兜抱﹔風多動氣之力，性主散須用遮攔，呼吸須辨陰陽，化機總歸一 局。風之所吸，交類牝牯，如影隨形，應若宮商，以響斯答。水氣在土膚之上， 當以光交﹔風氣來空虛之中，但隨質取，光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空 缺即為來，一有遮攔旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機。
更有宅神，尤多妙用，權衡內外，變化吉凶，蓋內氣是宅內之方隅，外氣是 宅外之風水，內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，謹許小康，外吉內 凶，難成瑕玷，此言曠野一家之宅，非言城市此屋之居。
若夫接宇連甍，尤重升堂入室，略陳規矩，以備推求。大體先看宅形機括， 更看門路，四方正直，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦 取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁 彼清之界。卦有定理，格不一方。
假如震兌橫若幾樣，二卦適勻﹔艮坤折若馨形，兩宮並列。試問門開何地， 乃知氣入之源。嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前后則卦不一家﹔更臥室 居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬，東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定 萎。察重輕於門路，測深淺於卦爻，析騫乃彰，合居不判。
欲較門之力量， 亦辨宅之形模， 方宅四周， 門通八國， 如其曲折， 難以推移。 坤向深沉，兌離二門皆不應，正項重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然 分氣﹔門如旁啟，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室﹔並審旁門之 有無純雜，漏氣奪胎。總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。總門統 一家隆替，房門辨夫婦之安命。別有男女弟昆，驗分居之房闊﹔下至婢奴妾媵， 據授宅之一厘。萬花谷裡，豈無一樹先零﹔數罟池中，亦有鯨魚漏網。
宅大則所受之氣必遠， 宅小則所受之氣亦微， 總求領氣為樞機， 細審真方分 順逆。改一門，頓分枯菀，移一窗，立判災祥。拆屋添房，看取東宮西舍﹔整新 換舊，須知旺方衰方。或彼家吉而此家凶，或昨日貧而今日替，其機可畏，其理 難明。嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺，有宅如此，吾所共疑。
何祖父顯而未祚中微， 何舊主傾而更姓驟起， 亦有弟肥兄瘦， 豈無主弱奴強。 愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，遇秋霜而自凋﹔譬諸大旱赤苗， 沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遭其衰時。實有天心，適符地脈，此理捷於 影響，至人秘而不傳。
世重葬經，每輕宅相。夫反氣於人骨，固人報本之常﹔經立論於命身，亦孝 子守身之本。務祖先實以后昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。其理甚微，不可不 察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮﹔生人食息之場，隨呼吸而立應。欲求朝瘁 暮榮之術，須識移宮換宿之奇。歷試又諭，吾方若契。
將此重任，慎簡其人，苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索驥，難悉 端兒，觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓乎目，變化之巧因乎心。書不盡言，言 不盡意。果精其術，真堪羽翼，斯民克守遺規，庶以延長世澤，至理不易。上士 何由，傳之下愚，天道無私，祖父豈敢，貽其子孫。我滋懼矣！尚慎旗哉！
八宅天元賦
天元垂象，九霄開梵。氣之中，大地炳靈﹔九野兆，坤維之紀。龍馬以河圖 啟瑞，神龜以洛書效珍，剖混沌之先機，昭乾坤之大法，自然妙化。至人因之， 建都邑以御萬邦，授室盧以綏兆姓。明堂九室，見於《月令》之文，方並八家， 考之 《徹田》 之制。 奧稽黃帝， 始創宮室﹔ 我祖文公， 爰宮洛邑。 當時著為憲令， 后世遵為遺規。生民日用而未知，聖人先知而不議。秦火之后，典藉蕩然，千聖 不傳之心， 一線寄諸哲土。 黃石授之圯上， 乃屈青囊﹔ 蕭相功成未央， 大開北闕。 逮於管郭，微吉莫稽，比及楊曾，正術始顯。嗣后偽書雜出，異軌爭馳，家造滅 蠻之經，人排掌中之卦，詞能害志，偽且亂真，斯固世道之衰微，抑亦天機之隱 秘，不得玄陽之訣，豈知幕講為正宗。萬世洪充，一朝剖破。
坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬，五鬼六害，豈皆絕命之神﹔生 氣天醫，不盡延年之路，貪狼巨門，高聳本是吉星﹔廉貞破軍，昂頭詎真凶曜。 欲執游年法訣，斷無取驗機關。
要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震 為輔﹔中元四綠居首，五六相承，七赤下元為尊，艮離囊旺。春榮秋落，莫尋出 運之龍﹔ 陽往陰來， 須遇本宮之水。 正偏曲直， 為貴格清， 廣狹淺深， 隻求位的。
形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。曠野平原，端取流神結體﹔關廂村鎮， 多將衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷旁山立局。高樓峻宇，嶠星借插於鄰家﹔堰 閘橋梁， 動氣交沖乎轍跡。 牆垣皆可障蔽， 竹木亦可攔當。 總之， 水為引氣之神， 察其來又看兜抱﹔風多動氣之力，性主散須用遮攔，呼吸須辨陰陽，化機總歸一 局。風之所吸，交類牝牯，如影隨形，應若宮商，以響斯答。水氣在土膚之上， 當以光交﹔風氣來空虛之中，但隨質取，光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空 缺即為來，一有遮攔旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機。
更有宅神，尤多妙用，權衡內外，變化吉凶，蓋內氣是宅內之方隅，外氣是 宅外之風水，內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，謹許小康，外吉內 凶，難成瑕玷，此言曠野一家之宅，非言城市此屋之居。
若夫接宇連甍，尤重升堂入室，略陳規矩，以備推求。大體先看宅形機括， 更看門路，四方正直，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦 取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁 彼清之界。卦有定理，格不一方。
假如震兌橫若幾樣，二卦適勻﹔艮坤折若馨形，兩宮並列。試問門開何地， 乃知氣入之源。嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前后則卦不一家﹔更臥室 居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬，東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定 萎。察重輕於門路，測深淺於卦爻，析騫乃彰，合居不判。
欲較門之力量， 亦辨宅之形模， 方宅四周， 門通八國， 如其曲折， 難以推移。 坤向深沉，兌離二門皆不應，正項重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然 分氣﹔門如旁啟，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室﹔並審旁門之 有無純雜，漏氣奪胎。總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。總門統 一家隆替，房門辨夫婦之安命。別有男女弟昆，驗分居之房闊﹔下至婢奴妾媵， 據授宅之一厘。萬花谷裡，豈無一樹先零﹔數罟池中，亦有鯨魚漏網。
宅大則所受之氣必遠， 宅小則所受之氣亦微， 總求領氣為樞機， 細審真方分 順逆。改一門，頓分枯菀，移一窗，立判災祥。拆屋添房，看取東宮西舍﹔整新 換舊，須知旺方衰方。或彼家吉而此家凶，或昨日貧而今日替，其機可畏，其理 難明。嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺，有宅如此，吾所共疑。
何祖父顯而未祚中微， 何舊主傾而更姓驟起， 亦有弟肥兄瘦， 豈無主弱奴強。 愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，遇秋霜而自凋﹔譬諸大旱赤苗， 沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遭其衰時。實有天心，適符地脈，此理捷於 影響，至人秘而不傳。
世重葬經，每輕宅相。夫反氣於人骨，固人報本之常﹔經立論於命身，亦孝 子守身之本。務祖先實以后昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。其理甚微，不可不 察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮﹔生人食息之場，隨呼吸而立應。欲求朝瘁 暮榮之術，須識移宮換宿之奇。歷試又諭，吾方若契。
將此重任，慎簡其人，苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索驥，難悉 端兒，觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓乎目，變化之巧因乎心。書不盡言，言 不盡意。果精其術，真堪羽翼，斯民克守遺規，庶以延長世澤，至理不易。上士 何由，傳之下愚，天道無私，祖父豈敢，貽其子孫。我滋懼矣！尚慎旗哉！
生成合十究有何等功效
《沈氏玄空學》論夫婦合十篇, 內有一問： 生成合十究有何等功效
其答曰：
天地之數與五行氣通, 此五與十之數, 數以數神, 神以數顯, 一陰一陽之謂道, 二氣交感化生萬物, 生生不已, 而變化無窮焉。 而其所生者, 實戊己之功, 用合十者皆藉戌己之力, 氣運得此, 則觸類旁通, 運運貞吉矣。
其實, 上述之陰陽五行理, 可追源至 《易傳》, 内有云：
大衍之數五十，天地之數五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。
天一生水於北地，二生火於南，天三生木於東地，四生金於西，天五生土於中。陽無耦，隂无配，未得相成。
地六成水於北，與天一并；天七成火於南，與地二并地八成木於東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中。與天五并也。
大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數，不可以為七八九六卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者，隂无匹，陽无耦，故又合之。
地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。
二五隂陽各有合，然後氣相得施化行也。
挨星訣 / 替星訣 - 坤壬乙
研習風水學的朋友, 大多數有讀過古經《青囊奥语》, 內有一挨星訣, 沈氏玄空稱其為替星訣。訣云：
坤壬乙，巨门从头出 ，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。左为阳，子癸至亥壬，右为阴， 午丁至巳丙。
在近代風水大師 吳師青先生在其 《地學鐵骨秘》 內的䆁法演繹是: 今將補正，蓋挨星以貪巨祿文武破輔弼為序，用八宮掌。 如坤屬巨門，乙則順數至坤得九位，壬則逆數至坤亦得九位，故從坤為巨門，艮為八白輔星，辛則順數至艮得九位，丙則逆數至艮亦得九位，故從艮為左輔，巽為中上元文曲，辰從巽為文曲，亥則逆數至巽得二六一十二，故從巽為文；乾為中下元六白武曲，以戌從之巳，則順數至乾，得二六一十二，故從乾為武曲，至酉屬七赤破軍，丁順數至酉得六位，從兌為破，丑則逆數至酉得九位，亦從兌為破，子屬一白貪狼，甲逆數至子得六位，申則順數至子得九位，故從子為貪狼，卯屬上元三碧祿存，癸則順數至卯得六位，未則逆數至卯得九位，故從卯為祿存，離屬下元九紫右弼，寅則順數至離得九位，庚則逆數至離得六位，故從離為右弼；以上非九則六，理有所依。今將補正歌曰:
甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出，癸卯未二三祿存到，巽辰亥盡是文曲位， 巳戌乾武曲一星聯，丁酉丑三山破軍守，艮丙辛位位是輔星，寅庚午右弼從頭數。
又看 清代廣東派三元玄空大師 蔡岷山先生 在其著作 《地理辨正求真 》 內的挨星訣又如何：
坤壬乙, 巨門從頭出。艮丙辛, 位位是輔星。 巽辰会, 盡是文曲位。 甲子申, 贪狠一路行。 癸卯未, 三宮禄存到。寅午庚, 依例作弼星。丁酉丑, 三山破軍守, 乾戌已, 武曲一星是。此岷山之較正也, 得者寶之。
雖吳蔡氏倆訣句法不同, 但內容是相同的。
然而再看, 《中州派玄空學》 - 替星訣, 有發現差異否？替星隻用十三星，卻用貪狼配甲申。
用替巨門壬卯乙，丑艮丙山替破軍。
巽卦三山皆武曲，庚寅右弼兩星臨。
陽順陰逆隔一位，是為空位忌流神。
通天地人鬼的易學, 萬物之數, 知變化之道者，知神之所為。
易學是中國術數理學的根源, 可通天地人鬼的學問, 萬物之數, 知其變化之道者，便可知神之所為。
《京氏易傳》有説, “孔子云： 易有四, 一世、二世為地易 三世、四世為人易。 五世、六世為天易 游魂、歸魂為鬼易。”
《易傳》云：
易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說。 精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而 。
易學乃萬物之數
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而後掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」
以易數推之，下元八白運，香港之地運消歇矣?
這文選自關鳳翔大師的風水筆記, 十分精彩！ 霍鑑清大師和關大師果仍至道眼境界之高手。
文结尾有言： 以易數推之，下元八白運，香港之地運消歇矣。
放眼現今香港已走過了下元八運的首十年, 還是留給大家各自評議論吧。
霍鑑清－闡述香港地運興替
現在首先引述的，為一九三六年九月十二日霍鑑清先師「暢談香港地運興替之道理」這一篇文章，其中有云：
香港之主山為太平山，乃土金兼體，端聳卓立，試以中環開面處佈針格之，原係坐坤向艮，攬有汪洋豬聚。夫土高水深，財源雄厚，所以發財力量，較大於廣州。今既得大水迎面特朝，作主山貴賓之酬酢，借賓定主，則地運之生旺休囚，立可具體表現。
依玄空大卦，水觀對面，風察來方之訣，是則香港形局，當為二黑主運，二黑屬上元，挨元訣曰：「乘著旺龍當代發，乘著平龍發跡遲，乘著困龍憂破敗。」
平：指來去接近之候，困：指過去漸遠之程，凡此乃理氣提要, 元之論據也。
試依此考證史跡，查香港開埠於下元九運（清朝道光廿二年即公元一八四二年割讓於英國，一八四四年開埠。）當時篳路籃縷，墾闢山林，猶是樹藝伊始，自同治三年甲子起（一八六四）至光緒九年癸未止（一八八三）為上元一白運，對此言平，建設就緒，貿易雲興，正係芳島之花，含苞待放。
又自光緒十年甲申（一八八四），至光緒廿九年癸卯止（一九零三），為上元二黑運，對此言旺，元龍主運，市場發達，生意滔滔，正是芳島之花，羯鼓初催，嫣紅吐艷，賞心樂事，利路亨通，固其所也。
自光緒卅年甲辰（一九零四）至民國十二年癸亥（一九二三），為三碧運，對此言平。然上元告畢，花風雨，漸肆猖狂，香韻散逸殆盡矣．比及甲子（一九二四）罷工潮起，業轉中元四綠運，即前言困龍，好比開透杜丹，那得不憔悴飄零，空餘綠葉點綴也耶？ 自今四運過半，秋氣已深，鳥得再睹桃紅柳綠，共慶章臺走馬之樂趣也！氣數循環，理該如此，盡文不諱，大方指正！
霍師鴻文發表後五年，一九四一年辛巳十二月，日軍侵略香港，十二月廿四日香港淪陷矣，時為中元四綠運尾，經過三年另八個月，迄一九四四年甲申，已交中元五黃運，因五運旺於艮坤，故在五運之內，香港不但復興，且創出得未曾有之偉跡，由轉口商埠蛻變為世界知名之工業城市，舉凡一切重要建設，如衛星城市之開闢，水塘及交通工程之竅設，大廈及屋之興建，皆在中元五運之內實施。
自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，為中元六白運，發生四件大事．
一九八四年甲子至二零零三癸未，為下元七赤運，此二十年內，香港變化之大，自不待言，以易數推之，下元八白運（二零零四年開始），香港之地運消歇矣！是否有當，願就教於高明。
文结尾有言： 以易數推之，下元八白運，香港之地運消歇矣。
放眼現今香港已走過了下元八運的首十年, 還是留給大家各自評議論吧。
霍鑑清－闡述香港地運興替
現在首先引述的，為一九三六年九月十二日霍鑑清先師「暢談香港地運興替之道理」這一篇文章，其中有云：
香港之主山為太平山，乃土金兼體，端聳卓立，試以中環開面處佈針格之，原係坐坤向艮，攬有汪洋豬聚。夫土高水深，財源雄厚，所以發財力量，較大於廣州。今既得大水迎面特朝，作主山貴賓之酬酢，借賓定主，則地運之生旺休囚，立可具體表現。
依玄空大卦，水觀對面，風察來方之訣，是則香港形局，當為二黑主運，二黑屬上元，挨元訣曰：「乘著旺龍當代發，乘著平龍發跡遲，乘著困龍憂破敗。」
平：指來去接近之候，困：指過去漸遠之程，凡此乃理氣提要, 元之論據也。
試依此考證史跡，查香港開埠於下元九運（清朝道光廿二年即公元一八四二年割讓於英國，一八四四年開埠。）當時篳路籃縷，墾闢山林，猶是樹藝伊始，自同治三年甲子起（一八六四）至光緒九年癸未止（一八八三）為上元一白運，對此言平，建設就緒，貿易雲興，正係芳島之花，含苞待放。
又自光緒十年甲申（一八八四），至光緒廿九年癸卯止（一九零三），為上元二黑運，對此言旺，元龍主運，市場發達，生意滔滔，正是芳島之花，羯鼓初催，嫣紅吐艷，賞心樂事，利路亨通，固其所也。
自光緒卅年甲辰（一九零四）至民國十二年癸亥（一九二三），為三碧運，對此言平。然上元告畢，花風雨，漸肆猖狂，香韻散逸殆盡矣．比及甲子（一九二四）罷工潮起，業轉中元四綠運，即前言困龍，好比開透杜丹，那得不憔悴飄零，空餘綠葉點綴也耶？ 自今四運過半，秋氣已深，鳥得再睹桃紅柳綠，共慶章臺走馬之樂趣也！氣數循環，理該如此，盡文不諱，大方指正！
霍師鴻文發表後五年，一九四一年辛巳十二月，日軍侵略香港，十二月廿四日香港淪陷矣，時為中元四綠運尾，經過三年另八個月，迄一九四四年甲申，已交中元五黃運，因五運旺於艮坤，故在五運之內，香港不但復興，且創出得未曾有之偉跡，由轉口商埠蛻變為世界知名之工業城市，舉凡一切重要建設，如衛星城市之開闢，水塘及交通工程之竅設，大廈及屋之興建，皆在中元五運之內實施。
自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，為中元六白運，發生四件大事．
- 其一：是一九六五年乙巳，發生銀行風潮。
- 其二：是一九六七年丁未發生暴動事件。
- 其三：是一九七三年癸丑發生股市崩瀉。
- 其四：是一九八二年壬戌，中英談判結果，決定由一九九七年丁丑六月，香港交回中國。
一九八四年甲子至二零零三癸未，為下元七赤運，此二十年內，香港變化之大，自不待言，以易數推之，下元八白運（二零零四年開始），香港之地運消歇矣！是否有當，願就教於高明。
研習堪輿術之三個境界 - 俗眼, 法眼, 道眼
從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走。要成為所謂的上等地師除了各人天份智慧有别, 後天努力也很重要, 知識, 經驗的積聚。
近代盛名風水大師 關鳯翔先生, 在其風水筆記内, 也有講及他認為的, 研習堪輿術過程階段, 可有分為三個境界。其文收錄於下：
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界:
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在。
何謂俗眼
簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也。
何謂法眼
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．
三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」 及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」
由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也。
楊曾廖賴蔣沈云: 乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？
近代盛名風水大師 關鳯翔先生, 在其風水筆記内, 也有講及他認為的, 研習堪輿術過程階段, 可有分為三個境界。其文收錄於下：
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界:
- 第一個境界是俗眼
- 第二個境界是法眼
- 第三個境界是道眼
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在。
何謂俗眼
簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也。
- 第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔。
- 第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴。
- 第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？
- 第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道。
- 第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌。
何謂法眼
- 第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下．或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了然於心目中，而安然有把握。
- 第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何。
- 第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等。
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．
- 如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平。
- 又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞 妬主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有. 其後果如傳公之言。
- 又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之數．其後洪憲稱帝，只八十二日而結束。
- 又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也。
三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」 及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」
由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也。
楊曾廖賴蔣沈云: 乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？
淺談 洪范五行訣
據說, 西周末，有「五材說」，《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」及《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」皆有此載。至《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」，五行始立，成一定式，並推演他物。
洪范五行， 訣云：
甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中．
宗廟五行之理，則是將八卦變通，演而伸之，為二十四位五行變化之情．八卦之變，例如：
- 甲：本來屬木，納於乾宮而與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎卦，甲隨坎化，故屬水．
- 乙：本來屬木，納於坤宮而與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離卦，乙隨離化，故屬火．
- 丙：本來屬火，納於艮宮而與兌交，以艮之下爻交換兌之下爻，化成離卦，丙隨離化，故屬火．
- 丁：本來屬火，納於兌宮，兌與艮交，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故屬金．
- 庚：本來屬金，納於震宮，震與巽交，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故屬土．
- 辛：本來屬金，納於巽宮，巽與震交，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故屬水．
- 壬：本來屬水，納於離宮，離與坎交，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾卦，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能自立，退而附於離，故屬火．
- 癸：本來屬水，納於坎宮，坎與離交，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故屬土．
此入於納甲之變，如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故名為大地定位﹔艮震以巽兌交者，取象於咸恆損益之義，故名為雷風相博，山澤通氣．坎離以中爻交換於乾坤，乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟之義，故名為水火不相射．乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也．
坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四時之令，而氣行之，故不變也．
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也．巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也．
亥，本來屬水，因金以生，乘金代立，故亥變金也．
寅，本來屬木，因水以生，乘水代立，故寅變水也．
巳，本來屬火，因木以生，乘木代立，故巳變木也．
申，本來屬金，乃水之長生地，金反生水，故申變水也．
辰戌丑未，五土之神，分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因木附於土，奪土一半為水以生木，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水，丑未陰之靜也，故仍為土，此化氣五行所由取也．
近代名風水大師 關鳳翔先生, 對洪范五行 有下評說：
或謂洪范五行，顛倒五行，上述解釋，未免牽強附會．殊不知納音亦顛倒也，如甲乙本屬木，子本屬水而丑本屬土，但納音以甲子乙丑為海中金．三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木，戌為土，而寅午戌合成火局也．
但洪范五行，專論山運\，擇日家用之而準驗．
雪心賦云："宗廟（即洪范五行）之水法誤人，五行之山運\有準"．誠\經驗之說也，宗廟五行水法，失傳久矣.
清代三合大師 葉九升先生, 有云：
此五行乃先天之氣, 專用以辨地之大小貴賤。大而建都立國, 次則扦道府州縣, 小的鄉鎮墳宅, 皆宜察其到頭之五行, 以起三十八將, 以佔其地之富貴, 其用最大, 故曰大五行也。與乘氣立向消納無涉, 個多人不知其用, 而用之以論氣論向,或 用之坐山消水, 故禍福無憑, 乃詆之為滅蠻也。 《 洪范》所以妙其正五行之用, 選日家用欠以推山運, 亦有準云。
廣東玄空 - 三星排龍訣
蔡岷山先生，清代著名堪輿家，術數家。生年不詳，卒 於公元1851年（咸豐辛亥年）乃清朝中晚期中國最具盛名玄空風水六大派之一廣東派的始祖。
蔡岷山先生其中一極大貢獻是破解了一千多年來，一直被風水界視為莫大天機的排龍立穴訣。這古訣在《青囊奧語》《青囊序》《天玉經》《都天寶照經》《青囊經》 都隱晦而述，一直以來都沒人能悟懂，就連清未另一玄空大家，奠定今天玄空飛星學大師 沈竹礽先生 也未能其意。蔡岷山雖䆁破而披露了此訣，但並未明解。
但后經香港近代風水大師 吳師青先生，孔昭蘇先生 （後移居台灣 ）研習蔡氏之學，對此訣進行更詳細的解說，才被世人所認識和重視。
據聞, 香港《中州派玄空學》 宗師 香港王亭之先生 續吳孔氏後，更深参透釋意此訣，再使此訣廣流傳天下。
從蔡岷山大師所著的《 地理辨正求真 》可看到他認真研究態度和心血所在, 他意不在扁三合法和盲奉蔣學論, 是用以破解青囊, 天王、都天等經之迷訣, 銳意去貫通為用吧。也因此, 其排龍訣也得流傳至今, 實對三元玄空學有大貢獻。
以下列出吳,孔,王氏的三星排龍訣起例演譯：
《地學鐵骨秘》：
龍上山山起破軍，向中吉凶細心分，右廉破武貪狼 位，疊疊挨加破左文，破巨祿存星十二，時師此訣未曾聞，師青廣發慈悲念，救世金鍼度與 君。是書緣楊公正教先賢，秘而不宣，後人不解者多矣，故予作此書求合經意，非有異也， 不過補前人未言之隱微，闡先賢秘中之秘云爾。句句揣摩，方得其義，何異千書萬卷乎。
《孔氏玄空寶鑑》：
龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤。右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞。有緣洞徹三星訣，陸地 神仙便是君。排龍立穴三星訣(又名都天大卦)為審龍立穴消水之訣法。凡龍合向，向合水之 陰陽宅，必是真龍正結，否則假結。
《中州派玄空學》：
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。支兼幹出真龍貴，須從入首認其 真。擇地營造陰陽二宅者，並非可以任意選取方向，必先用排龍訣，依據其山龍或三叉水 口，審定了吉方位，即斷定此宅之先天本質或本體屬吉，依據其安星(挨星法)及其他設計。 此是甄別宅地首要條件之大秘法，所以有異於一般堪輿風水法則。
蔡岷山先生其中一極大貢獻是破解了一千多年來，一直被風水界視為莫大天機的排龍立穴訣。這古訣在《青囊奧語》《青囊序》《天玉經》《都天寶照經》《青囊經》 都隱晦而述，一直以來都沒人能悟懂，就連清未另一玄空大家，奠定今天玄空飛星學大師 沈竹礽先生 也未能其意。蔡岷山雖䆁破而披露了此訣，但並未明解。
但后經香港近代風水大師 吳師青先生，孔昭蘇先生 （後移居台灣 ）研習蔡氏之學，對此訣進行更詳細的解說，才被世人所認識和重視。據聞, 香港《中州派玄空學》 宗師 香港王亭之先生 續吳孔氏後，更深参透釋意此訣，再使此訣廣流傳天下。
從蔡岷山大師所著的《 地理辨正求真 》可看到他認真研究態度和心血所在, 他意不在扁三合法和盲奉蔣學論, 是用以破解青囊, 天王、都天等經之迷訣, 銳意去貫通為用吧。也因此, 其排龍訣也得流傳至今, 實對三元玄空學有大貢獻。
以下列出吳,孔,王氏的三星排龍訣起例演譯：
《地學鐵骨秘》：
龍上山山起破軍，向中吉凶細心分，右廉破武貪狼 位，疊疊挨加破左文，破巨祿存星十二，時師此訣未曾聞，師青廣發慈悲念，救世金鍼度與 君。是書緣楊公正教先賢，秘而不宣，後人不解者多矣，故予作此書求合經意，非有異也， 不過補前人未言之隱微，闡先賢秘中之秘云爾。句句揣摩，方得其義，何異千書萬卷乎。
《孔氏玄空寶鑑》：
龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤。右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞。有緣洞徹三星訣，陸地 神仙便是君。排龍立穴三星訣(又名都天大卦)為審龍立穴消水之訣法。凡龍合向，向合水之 陰陽宅，必是真龍正結，否則假結。
《中州派玄空學》：
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。支兼幹出真龍貴，須從入首認其 真。擇地營造陰陽二宅者，並非可以任意選取方向，必先用排龍訣，依據其山龍或三叉水 口，審定了吉方位，即斷定此宅之先天本質或本體屬吉，依據其安星(挨星法)及其他設計。 此是甄別宅地首要條件之大秘法，所以有異於一般堪輿風水法則。
清代著名堪輿家三代滅絕之迷
蔡岷山先生，清代著名堪輿家，術數家。乃清朝中晚期中國最具盛名玄空風水六大派之一廣東派的始祖。
蔡岷山卒於公元1851年（咸豐辛亥年）二月十九日亥時下葬，（下元九運），立丁山癸向兼午子，水從乾方來，過堂內水口出丑， 中水口出艮，總水口出辰。龍自辛酉入首，坤申乘氣。
蔡岷山卒於公元1851年（咸豐辛亥年）二月十九日亥時下葬，（下元九運），立丁山癸向兼午子，水從乾方來，過堂內水口出丑， 中水口出艮，總水口出辰。龍自辛酉入首，坤申乘氣。
在其子蔡麟士所著《巒頭心法圖訣》 卷首中，對此地有描述：
地在澄海縣十余裡之象母山，龍鳳凰山來，延綿80余裡至澄海蓮花 山，自少祖山開七腦芙蓉帳，串珠五馬絡繹而來，至穴身起金水星形，遠望如大象踞地，中 垂一鼻。
巒頭之美，不言而喻！按蔡氏之法，此墓當能大旺族丁，開科登第，富甲天下。
但是蔡氏三代絕后，實在是件憾事！蔡氏為堪輿大家，對此墓宅之選實另人不得其解。
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上文資料取自網絡, 因自己是個術數痴, 故只依據有限的资料作些紙上談兵, 嘗試尋找出其可能出錯的理據, 巒頭是要實地堪察的, 現只憑一图吧。
我若試以,
排龍訣:
"龍自辛酉入首， 坤申乘氣
" 是雄龍（辛戌）又或是雌龍（酉辛）推？
然而, 若無記錯倆者白好似皆是破軍到向。
三合法:
- 水法: 若以金局墓向,左水倒右,水出丑, 應主發富發貴,人丁大旺。然假若水出辰,則犯衰,應不可取此向, 因仍退神水,財丁俱不旺。而坐丁向癸, 又假若水流破艮則黃泉口。
- 龍法: 凡辛龍起祖,單清過脈,地局端正, 為龍之吉。其龍左是酉,右是戍, 不可相兼, 乃八煞龍也。
- 若以三合納甲八煞法: 巽納辛, 為巽龍, 酉即兌而兌納丁, 故謂之丁火剋辛金。雖得浄陰, 仍以犯納甲八煞。而巽屬陰, 又戌屬離卻陽卦。卻非浄陰淨陽吧。
- 辛主文章之府,亞紫微之西,天己貴人之三治。內有文昌一星, 下照辛地。
- 辛為玉殿,。。為天帝文章之府也。。。發文筆於巽辛 。。。
- 凡辛龍起祖,單清過脈 （ 不雜酉戌, 文筆峰高拔如筍,揷於巽辛二方, 主文翰馳譽。。。既要文筆峰, 當一支獨秀。。） ,”地局端正”, 為龍之吉。
- 劍戟牙刀, 六秀因之而取貴,、四金（辰戌丑未四金之位）八曜之方, 反作殺身之害。
若真如此煞龍煞水, 豈非大敗財丁？
然而, 上述網上資料, 又與我所得的有點差異, 蔡岷山是葬於辛亥中十一月十九日亥時。從乾亥起祖, 辛酉入首, 坤申乘氣。立丁山兼午, 丙午分金, 內 坐柳九度, 外坐柳十度, 配合內水口出丑, 中水口出艮, 總水口出辰。
又據, 三合法:
- 坐丁兼午, 分金用丙午納音五行屬水, 二十八宿坐度五行屬土。
- 行龍過峽, 來龍最喜單清過脈,雙清次之, 單行最貴,雙行有吉有凶,倆字純陰或純陽者次吉論, 陰陽駁雜不分則凶, 均屬殺龍。故辛龍不可與西戌同行, 隻可單清過脈。
又豈非大敗凶否？ 或也許我上論是胡思亂再想胡說八道。:-)
又或, 其葬法無錯, 只後來巒頭山水有變動, 遗未為後人所察覺吧。一切自有天意。
《地理雪心赋》云, 入山尋水口，登穴看明堂
下文關鳯翔大師 引清代明師 李默齋先生 《辟徑集》來 輔注解確實十分精景傳神。講到明堂, 清代地師 袁守定 所著的 《 地理啖蔗録》明堂篇 有言：
夫明堂者, 王者之堂, 向明而治, 四方之國, 來享所歸, 惟真穴亦取向明。 惟真龍亦多束享, 形雖借譬, 理有同符。大抵一物既真, 三陽必具。內堂宜緊, 外堂宜㝟........䦕暢舒展者吉, 圆淨周正者吉,..平坦窩聚者吉。。繞抱内顧者吉。
地理雪心賦新解 - 關鳳翔老師 （抱璞齋主）從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖周密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．
至於登穴看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵洩天機明堂入式歌雲：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裡是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會。
李默齋先生 《辟徑集》 論明堂有云：
明堂於風水關系甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣周迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱咤可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局周圍如轉環也．
若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無內局水口，則一敗涂地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。
言之極為痛切。
玄空之術，似易實難，似淺實深。
然而, 放眼現今, 大家又覺得如何呢？
全文：
- 玄空之術，似易實難，似淺實深．以沈公之博學聰慧，邁力苦心，雖然得章仲山之宅斷而研究，猶未能窮其理而通其奧，乃復購說易諸書，反覆深研，將昔日貿然注解章仲山宅斷而更正之，然後著地理辨正抉要等書。
- 竊怪今之學者，隻購買沈氏玄空，地理辨正抉要，地理辨正疏等書而讀之，稍解每運入中及向首與坐山之挨星與飛星，或將六十四卦配二十四山，依張心言之四十八局及其口訣，自謂盡其術矣．試詢以卦氣摩盪之理，則茫然不解。
- 江湖術士騙財者，吾無怪焉，獨怪作為一門學術研究者，竟欲一蹴而至，既不能深研易理，又不肯禮拜真師． 李默齋先生嘗云：與其研而不精，就若置而不講。
收徒門生 - 基本法
近代 妙派三元風水大師, 陳培生先生, 對收徒學藝嚴格, 有說：
古来學風水拜名地師,,必须經過嚴格的考验其道德的修養, 行為作風的優劣之鑑定, 然後經遇口誓, 始肯傳授。所以有十不教之明訓：
- 不尊師重道
- 不孝悌
- 不積德
- 心術不正
- 信任不專
- 不有耐心
禮貌輕佻 - 随便傳人
- 好高騖遠
- 不願為人謀福, 以術骗财
均不在授徒之列。
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