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淺談日本的《熊崎氏姓名學》

日本的《熊崎氏姓名學》,我想大概在60-70年代港台始盛行。以下資料是從网絡我到再加以修輯而成:

熊崎健翁與易學
漢字傳入日本後,日本民族也開始使用漢字命名。日本最早的姓名學,現今難以考證。據目前姓名學界的公認,自康熙年間始,日本人逐漸將中國的河洛理數、五行學說等融入姓名學,用於姓名判斷。

大約在明治二十五年(1893年)間,深受《周易》思想薰陶的日本佔術家佐佐木盛夫,根據易學河洛理數、五行生剋、陰陽互根等理論,創立了“姓名吉凶判斷法”,隨後在日本流行,被稱之爲『漢流』。

明治14年(1881年),熊崎健翁,本名熊崎健太郎,在歧阜縣惠那郡生,在日本被推崇為姓名學的宗家。經歷教員、時事新報記者等職,並研發出一套熊崎氏速記法用來增進學習技巧,後於昭和3年在東京市創立『五聖閣』,極力推展姓名學判斷。

熊崎氏約在明治、大正年間投入易經、運命學及姓名學的研究,約略在大正3年(1914年)前後開始進行科學化的姓名學研究。熊崎氏最早於昭和4年(1929年)在《主婦之友》雜誌上介紹姓名學,因受民眾相當好評,同年出版《姓名の神秘》,正式將姓名學以專書論述。

1918年後,熊崎健翁對「姓名吉凶判斷法」加以歸納整理,創建了比較完整、系統的姓名判斷學———《五格剖象姓名學》,又被稱之爲《熊崎氏姓名學》。五格剖象姓名學問世之後,風行於日本,而且被美其名曰爲《聖學》,在日本研究姓名學的門生,人們給予「聖學生」的稱號。

《熊崎氏姓名學》從日本傳到中土
二十世紀三十年代末,《熊崎氏姓名學》經兩路傳入中國:一路由韓國傳入中國東北地區,一路由日本傳入臺灣、香港並經由港臺地區傳入中國大陸。後一路對中國大陸的姓名學界產生巨大影響。

1933年,臺灣留學生白玉光(後改名爲白惠文)到日本留學,師從熊崎先生研究《命運學》和《姓名學》,1937年回到臺灣後,取得熊崎先生的同意,先後出版了《熊崎氏姓名學之神祕》、《姓名之命運學》、《姓名學之奧祕》三本書,熊崎氏姓名學由此流行於臺灣。

此後,五格剖象法經臺灣、香港及南亞不少易學人士充實、完善,風行於臺灣、香港、澳門、東南亞等地區和國家。二十世紀八十年代末期,熊崎氏姓名學傳入中國大陸。隨着大陸《易經》熱潮的興起,有關“五格剖象姓名學”的著作如雨後春筍般地在中國各地出版。

如中國經濟出版社1990年出版署名熊崎健翁着、高山翁譯着的《姓名與人生》一書,引發無數人的興趣。由於熊崎氏五格姓名學迎合了世人不能掌握自己命運、卻又欲探知神祕命運的心理需要,而且又簡單易學,可操作性強,因此成爲當代最爲流行的一種姓名判斷學。

《熊崎氏姓名學》原理
网絡資料在這也有一說,《熊崎氏姓名學》,其計算方式是須就年、月、日、時共四柱,配合當值干、支,排定八字,配合命理之數來取字命名。姓名有分天格、地格、人格、外格、總格等五格,一個人的命名要配合八字,安排五行,加上五格,方可以計算出一個人姓名適合的筆劃數,熊崎氏姓名學稱之為『五格剖象法』。

他強調這套知識的建構是採用科學化的分析,將中國、日本古今的名人姓名加以整理而來,由於文字本身的聲(聲音)、數(筆劃數)蘊藏有五行的能量,所以姓名被呼喚的同時,即會感應蘊藏著自然五行的靈動力,從而對人的運勢產生影響力。

『五格剖象法』
『五格剖象法』是根據《易經》的「象」、「數」理論,在「陰陽」、「五行」、「三才」等學說的基礎上,依據姓名(繁體字)的筆畫數和一定規則建立起來的一種推算人生運勢的預測方法。

『五格剖象法』注重筆劃數理的研究,並以此爲根據來判斷一個人的吉凶禍福,它首先將人的姓名歸類爲「複姓複名」、「複姓單名」、「單姓複名」、「單姓單名」等幾種,然後將人的姓名筆畫分解成「天格」、「人格」、「地格」、「總格」和「外格」等五格。

其核心就是將人的姓名按五格剖象法依據姓名的筆畫數和一定規則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等五格數理關係,並以其所謂的81數理,來推算人的各方面運勢。

『1一81”數理運勢誘導表』
『五格剖象法』認爲姓名好壞的一個關鍵因素就是姓名數理的內涵好壞。這取決於五格的數理運勢,熊崎健翁爲此發明了計算姓名筆畫吉凶的「八十一數」:對照『1一81數理運勢誘導表』,可以查閱五格的吉凶與否。1—81數理之運勢誘導適應於五格中的任一格,但相對而言,人格、地格和總格數理更爲重要。

『五格剖象法』的數理以1一81作爲反覆循環的數字。81數,還本歸元,數理相等基數1,因此凡是81以上的數理,則除掉盈數80,以剩的數推理吉凶。例如160之數,扣去80,餘留80,便按80推理;又如161數,扣去80兩次,所剩1數,就按1數判斷。

五格剖象法宣稱,姓名的數理對人的命運影響很大,姓名的吉凶在於數理,而不在於字義,因此取名時首先應該從數理入手,選擇吉數,避開兇數。


後話

日本的《熊崎氏姓名學》似是種後天改運法,作為調候八字命運作趨吉避凶之用。我在這基本理論上並不認同,故沒有再深入探討研究。反正,研究正統術數如風水和命理學巳發現博大精深,需要積聚幾至幾十年研究和實踐時間光陰和精神才可深入掌握。

我個人意見,既尚未能令全掌握命理,那又何談如何改命改運?好比,風水上的宅命宅神尚未弄正確和清楚,又談甚麼流年紫白九星八方飛佈對宅的吉凶論和佈局?於《子平法》八字算命上,若連命格局見何和提取喜用忌神也弄不正確或不清楚,或成爭議時,那如何可再談如何作姓名改運趨吉避凶呢?

或會出現,A大師話改用X名字可改好運程,但B大師或話用Y才對,而C大師話全錯應同上XYZ才合理法。☕

然而,刊些篇文章目的,是在乎對各題目至少先要有些基本認識,作增加個人基本常識。若要在個人作支持或反對的表態,也能作出較理性意見,不應隨流至於人云亦云,盲從附會。

清代《鋤經書舍零墨》易占故事

今天介紹的一則術數故事取自清代黃協壎的著作《鋤經書舍零墨》。內講述一易占愛好者的幾宗生活趣事。

原文

居住在南邑鹿溪鎮的馬敬六先生,嗜好易經占卜技術。有一次,他與老師唐柴溪一起去京城參加科考。臨走前,佔了一卦,他對老師說,我們兩人都能考上,老師您是第一名。

開榜後,榜上不見唐柴溪的名字,衆人都嘲笑馬敬六的卦不靈。馬敬六對自己的測算堅信不疑,仍然說:「我的老師一定考中了,是第一名!」第二天,唐柴溪的名字果然登上了續榜第一名進士。  

有一天,馬敬六路過朋友的書齋,朋友想一試他的算卦功夫,故意用杯子蓋着一樣東西叫他測算。馬敬六一算說:「這個東西是竹子做的,長不過二寸,腹內是空的,頭部的顏色是紅的。」朋友笑着說:「我蓋着的東西是一個竹子做的筆帽,被你測中了,但是頭部的顏色不是紅的,這點錯了。」馬敬六要求打開杯子看看,一看之下,筆帽的頭部果然染有硃砂紅顏色,原來是學生所爲,朋友並不知道。  

馬敬六雖然考中了舉人,但不願做官,回到家鄉種田讀書鑽易經。他經常拿器物做實驗品。有一天,他預測他家裏的一件古瓷器會在當天中午被打碎。他就好奇地把這件古瓷器放在桌子上,親自守在旁邊注視着它,看它會怎樣被打碎。守到中午,夫人叫他吃飯,他呢,正看到緊要處,對夫人的叫喚置若罔聞。夫人看見他那癡癡呆呆的模樣,氣不打一處來,拿起那件瓷器就砸在地上,瓷器頓成碎片。馬敬六一邊笑一邊點頭說:「哦,哦,是這樣碎的啊,靈驗,靈驗!


後話

《鋤經書舍零墨》是清代黃協壎撰筆記,四卷。書所載多爲文壇掌故、詩詞聯語、街談巷議等軼聞逸事。黃氏名其書齋爲『鋤經書舍』,本此。有見即書,積少成多,故名其書爲《鋤經書舍零墨》。

文中的馬敬六先生對易占的沉迷,已到了全融入日常生活中應用,也似近了「痴迷」的境界吧。當然,這多少因逢占測都準繩所至。我想,一般初學術數者,尤其是在《子平八字》,或《斗數》都喜逢人為其試算命又開始見有準繩效果而喜悅,便有似鼓勵性的更沉迷的追尋下去。這也好比,初學打麻雀牌時,逢打多赢的階段吧。

我想,再到了某下一階段,或會改變或說是改善為「不動不占」,「無故無要事不占」,更或只占在心裡而不多言,因太好理閒事,太先見又多言並非是好事吧。尤其是當感到「天命如此」,「天意難違」……的無奈,又或何不順其自然而行吧。


祝大家週末愉快!🙏

閒談古今五行改名法

廣東人有句話,叫「唔怕生壞命,最怕改錯名」。既然改名也跟命運拉上了關係,自然就用上五行那一套法則來演繹。

那麼,五行起名自古那一朝代開始為風氣?以下一篇文章轉載自網絡可作為參考。

原文

五行起名什麼時候開始?

五行起源於西周,也有可能更早。

五行的行字,在漢代以前,讀作杭。

五行生剋關係春秋時期已經出現。剋,當時叫做勝。

用五行生剋關係起名,也出現於春秋時期。不過當時比較簡單。就是一個人的名和字中出現天干地支的相生、相剋關係,比如:

秦將白乙丙,姓蹇,名丙,字白乙,是乙木生丙火的關係;

鄭國大夫石癸,字甲父,是癸水生甲木的關係;

楚公子壬夫,字子辛,是辛金生壬水的關係;

衛國夏戊,字丁,是丁火生戊土的關係;

楚公子午,字子庚,是午火克(勝)庚金的關係。

但是春秋時期這樣的名字並不多,見於記載的只有十多例,而且是直接利用天干地支的五行生剋關係來確定的。

唐代出現了使用漢字相生的關係來確定下一代的名字。

唐代韓愈《昌黎集》載「王屋縣尉畢垌墓誌,其大父名構,父名炕,弟名增,子四人鎬、鐶、銶、銳」的資料,從祖父到兒子四代人的名字,是木生火、火生土、土生金的關係,所以五行取名「則唐人已有之」。

可見最初用五行起名,是採用父子相生的原則,即父親的名字五行,生兒子名字的五行,如父親名字屬木,木生火,兒子名字屬火。

唐代李虛中開創年月日六字,宋代加上時辰,八字算法完備,但從宋代到明代,見於文獻的起名仍然不是使用八字確定五行,而仍然採用父子五行相生的方法。

另外,漢字五行的屬性,首先是根據偏旁部首來定的,不是根據筆畫數。

宋徽宗時力主抗金的宰相張浚,「浚」屬水,水生木,所以要給兒子取一個屬木的字,其子名張栻,其弟都以木取名。張栻名屬木,其孫應以火名,木生火,所以張栻之子名張焯。但張焯的後輩就沒有繼續按照五行相生起名了。

南宋哲學家朱熹的三個兒子叫朱塾、朱埜(野)、朱在,都屬土,熹屬火(熹下方四點水實際是火的簡寫),父子名是火生土關係,幾位孫子名叫鉅、鈞、鑑、鐸、銓(土生金關係),曾孫名叫淵、洽、潛、濟、浚、澄(金生水關係)。南宋史學家李燾其子取名爲墾、垡、塾、 上旡下土(塈)、壁、埴(燾屬火,火生土),女兒也大多以屬土的字爲名;其孫輩取名爲鐺、錫、鑑、銶、錟、鋂、鑣、銓(土生金)。

明代皇帝起名也是一樣。從明成祖朱棣以木爲名,兒子仁宗朱高熾爲木生火,其子宣宗朱瞻基是火生土,其子英宗朱祁鎮是土生金……。

宋代以後,民間可能開始用八字推算五行來起名,延續至今,但這種起名方法不能登大雅之堂,具體發展情況已不可考。

宋代朱熹秦檜家族也採用五行取名

在宋代,已有不少家族採用這種命名法給子孫取名,其中最有名的是秦檜和朱熹家族。秦檜之父名秦敏學,從秦檜這一代開始,同輩人採用「木」字旁的五行字,下一代人命名用「火」字旁字,第三代人命名用「土」字旁字,第四代人命名用「金」字旁字。秦檜的兄弟名爲秦彬、秦梓、秦棣,秦檜的養子(本姓王,爲秦檜妻兄王喚之子)名爲秦熺,秦熺之子名爲秦壎、秦堪、秦坦,秦壎之子名爲秦鉅。四代人名構成了木生火,火生土,土生金的關係。

朱熹(“熹”字在古代爲“火”字旁)之父名爲朱松,朱熹之子名爲朱墅、朱埜、朱在,朱熹的孫子名爲朱鑑,曾孫名爲朱浚,朱浚之子名爲朱林,朱林之子名爲朱炣,朱炣之子名爲朱塈。朱氏一門數代,從朱鬆開始,命名取字按木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火的循環,一代又一代地延續着祖宗的血脈。


後話

以下是我個人意見和補充:

1)五行,最早文獻
大概是始於《尚書》的《甘誓》與《洪範》。《洪範》是《尚書》篇名,漢儒收集各地先秦著作匯篇。

2)姓名五行用於配宅向
隋唐代曾在《五音姓利》法盛行一時。《隋書•經籍志》已經收有相關書目,到唐,呂才受唐太宗委託,將當世自古所傳的、「多謬僞淺惡,世益拘畏」的陰陽書,刊正削存,成百餘卷,其中就有對《五音姓利》的抨擊。

《五音姓利》,五音是角,徵,羽,宮,商。五音各有五行性,即角木,徵火,羽水,宮土,商金。再以「五音」配「姓氏」。

例如:

  • 角音姓(屬木):趙、周、朱、孔、曹、金、……
  • 徴音姓(屬火):錢、李、鄭、陳、秦、尤、……
  • 羽音姓(屬水):吳、禇、衛、許、呂、喻、……
  • 宮音姓(屬土):孫、馮、沉、嚴、魏、陶、……
  • 商音姓(屬金):王、蔣、韓、何、張、謝、……

再以「五音」與宅「朝向」論吉凶

適合朝向:西—— 東—— 南——北——東北或者西南

假設姓趙,「趙」姓五行屬「木」,最適合的朝向是東方。因此,趙姓的適合的屋宅大門朝向就是朝東,屋宅是坐西朝東。

根據五行相生相剋的原理,如果趙姓的屋宅大門是朝北,北五行屬水,而水生木該屋宅也是旺趙姓的。如果大門朝向是南,五行屬火,木生火,趙姓便會被該屋宅泄氣,反而不好。如果大門是朝西,那麼西是金,而金克木,對於趙姓朋友來說,就是凶宅了。

即五行的「生旺退殺論」。

唐代後,《五音姓利》理論已漸絕跡。

其實,也可想像到姓乃人為後天而成,可以是一或多族之姓,但非專利而可宗祖又或不同,全無闢係。這樣粗枝大葉又怎能配各家宅向論吉凶?取代之,更合理便有用上每人的出生年干支(先天性)納音五行來配宅坐或向論吉凶,也古三合法之一。

3)姓名五行並非術數核心項目
從上文可如,姓名的五行也取義於字體結構或象形的五行。姓名的五行吉凶,是取決於姓和名的五行生剋,和諧或衝突否。

輩份關係也見於代與代之間的一輩取名是何五行,作生出(金生水下一代)。如此,也可是,生入(水生木上一代)為吉,同五五的旺氣之義。那麼,剋出,剋入皆兇。

肯定的是,自古姓名的五行是直接取於字的象形又或聲的五行作調和。但並無收取用上姓名的字筆畫多寡數來套入五行論說。

其次,姓名五行吉凶論並非如一般古術數學一樣因盛行而不斷發展下去。大概,古人認為命運的智慧關鍵在於出生八字也星命學所在。故並不重現姓名五行,也後天人為可改的所謂五行在應用上。古人有姓,有名,有字,又有號。那又如何全論五行呢?例如,

  • 戰國時代,鬼谷子,原名「王詡,」又作「王禪」、「王利」、「王通」,一說字「詡」,道號「玄微子」,世稱「鬼谷先生」、「王禪老祖」。
  • 唐代,楊筠松,名「益」,字「叔茂」,號「筠松」,被尊稱為「楊公」、「楊救貧」。
  • 唐代,杜甫,字「子美」,號「少陵野老」,一號「杜陵野客」、「杜陵布衣」。
  • 宋代,邵雍,字「堯夫」,自號「安樂先生」,人又稱「百源先生」,諡「康節」。
  • 明代,劉基,字伯溫。
  • 明清代,蔣大鴻,名「珂」,字「平階」,又名「諸生」、「雯階」,號「宗陽子」,門人稱其「杜陵夫子」。
  • 晚清民國初,袁樹珊,名「阜」,以字行,晚號「江上老人」。
  • 晚清民國初,孫中山,名「文」,字「載之」,號「日新」,又號「逸仙」,又名「帝象」,化名「中山樵」。
所知,古歷代術數學老祖宗如鬼谷子,楊筠松,邵康節,劉伯溫,蔣大鴻,袁樹珊等都無涉及姓名五行吉凶論。

4)姓名五行失去意義
現代人多有英文名廣泛用於工作及社交圈上。中文字又可有繁體和簡體寫法,筆劃多少不同外,連字體的象形部首之類也可消失式變了。如比,無論用筆畫數或字體象形來代入五行也無大意義。

至於發音方面,除了普通話發音,有廣東發音,南洋仍有沿用福建,潮洲,客家方言發音, 例如,姓陳可以是發音 Tan, 姓黃可以是Ooi,姓吳可以是Goh, 或 Eng, 姓謝可以是Chia。如此,發音分五行也同樣無大意義。

5)名字五行作補命八字所缺又或所需喜用五行
首先,我想表明自己在這問題的立埸。本人並不相信姓名五行吉凶這套。

近年有說,當命八字欠所需之五行又或是喜用神,可利用名字五行作補氣之用。是否有效?我不想評論。首先,姓氏可以是任何五行但是不能改姓的。名字或可九改以配八字所需的五行,但八字提取喜用神五行,很常出現不同大師有不同取喜用神論,或對或錯,可令人感混淆而無所適從。喜用或所缺五行並非單一,況且有分陰陽和干支五行之別。也有說,只取八字所需之調候五行氣而不用分陰陽和干支。那是否有效?不知了。

又有說可用日常衣服顏色,飾物,宅向,食物五行我可用作補八字所缺所需之五行氣,又或作調候八字作用。對於這些所謂改後天命運大法,我有以下應用上的疑問:

  • 改名,衣色,宅向,食物各款五行所謂改命運,那款最有效?
  • 又或全都可同時用?
  • 須知物極永反,如何知在質和量上不會超過命八字所需?又或仍是不足?
  • 尤其是,當所行的歲運五行已經是命八字的喜用神,巳在用著的改名和衣色和食物所補充的五行會否變成過盛,多餘而產生負效應?

衣色和食物可隨時改若為了依命理歲運去調節所需五行多寡或抵消去。但須知,宅向不能隨意改,更何況名字不可能常改吧。是合理或否?

唐代《獨異志》:『盲師一卦,二十年後無差』

唐代李冗《獨異志》裏記載一則故事『盲師一卦,二十年後竟無差』。以下是網絡上找到的白話文譯本:

原文

盲人葫蘆生精通易經占卜。劉闢剛剛考中科舉後,就找到葫蘆生算卦,預測將來的官位如何。葫蘆生起了一卦,名叫「無妄之隨」。推斷說:「從今天起至二十年後,你的官位在西南方,最後會不得好死。」

不久,劉闢跟隨韋令公到西南方的四川任職,官至御史大夫,行軍司馬。二十年後,韋令公病死,劉闢上奏皇帝想接替韋令公的官位,皇帝不答應。劉闢就化妝成老百姓,騎馬去找到葫蘆生,請求算算前程。葫蘆生起卦,又得「無妄之隨」。於是便說:「我二十年前曾給一個人算了一卦,卦名叫『無妄之隨』,今天又佔得同樣一個卦,難道你就是二十年前找我算卦的那個人嗎?」劉闢連連稱是。葫蘆生說:「如果你就是以前找我算卦的人,那麼災禍馬上就要降臨到你的頭上了。」

劉闢不相信葫蘆生的話。騎馬返回四川后,率兵叛亂,旋即被唐憲宗的軍隊擒獲,斬殺於藁街街頭。


後話

唐代李亢的著作《獨異志》,原有十卷,已佚,今存三卷。有明抄本、《稗海》本。

《獨異志》多記載神話或軼事,「雜錄古事,亦及唐代瑣聞,大抵語怪者居多」,可追溯至女媧兄妹結為夫婦,又如唐代樂昌公主破鏡重圓。明代抄本題有「明州刺史賜紫金魚袋李冗纂」,故又作李冗。


1)歷史真人真事
上述盲師易佔故事其實隱藏著一個歷史真實事蹟,十分有意思。以下資料是從網絡找到後再精簡化。

劉闢,唐代貞元進士及第,被韋皋招募,官至御史中丞。永貞元年八月,韋皋逝世之後,時劉闢為西川節度副使,上書請朝廷封他為西川節度使。唐憲宗封袁滋為節度使,改封劉闢為給事中。

劉闢不滿起兵抗旨,阻止袁滋進入西川,唐憲宗剛剛即位,實力不足,於是改封劉闢為檢校工部尚書,領劍南西川節度使。

元和元年正月,劉闢要求兼領三川,讓同僚盧文若領東川節度使,被拒絕之後發兵進攻梓州。朝廷派御史大夫、左神策行營指揮使高崇文、等人討伐。

九月,高崇文攻成都,劉闢、盧文若逃走投奔吐蕃。劉闢投岷江自殺未遂被捕獲。盧文若殺死妻兒後投江身亡。劉闢後來被判處斬,兒子劉超郎等九人也一併處斬。

唐憲宗評論為「生於士族,敢蓄梟心,驅劫蜀人,拒扞王命。肆其狂逆,詿誤一州,俾我黎元,肝腦塗地,咸宜伏辜,以正刑典。」

2)所犯何罪何過
劉闢犯了,樹大招風,擁兵自重,屢抗皇命,以下犯上。當然,最重要的是,剛腹自用,倆次都不聽盲公(葫蘆生)警示卜言。既刻意又或誠意倆次去間盲師示天意,卻又不信盲師所示天意。也許劉闢是要跟老天爺鬥鬥氣吧!唉,似乎天堂留座拒不要,地獄滿座卻強進來。

3)占得「無妄之隨」
原文提及一卦,名叫「無妄之隨」。附圖是試模型出的卦象。

基本上是從「澤雷隨」卦演變成「天雷無妄」卦的卦象。

大概是占得「隨卦」而問官運仕途即上六官鬼爻動變為「無妄卦」吧。

「隨卦」兌上震下。隨即順從、隨時之意,佔得此卦,凡事順心,吉無不利。

上六爻動變得「天雷無妄」上乾下震。乾爲天爲剛爲健;震爲雷爲剛爲動。健而動,勿妄動。

象曰:天下雷行,物與無妄。先王以茂對時,育萬物。《周易》:不追隨正道,會帶來無妄之災。

隨卦之第六爻,爻辭:上六:拘繫之,乃從,維之;王用亨於西山。

《象》曰:「拘繫之」,上窮也。意思是說,「只有拘禁起來強迫、命令他,他纔不得不順服追隨」,這是因爲上六爻高居隨卦最上爻,物極必反的緣故。在這一爻,隨卦已經走向終結,由隨從轉爲離散,只有歸隱才合乎從下的道義。

這句爻辭講的典故便是『文王拘幹羑里』的事情:

紂王娶了九侯的女兒,但是由於九侯的女兒不喜歡紂王的荒淫,導致紂王把她給殺了。餘怒之中把九侯也給剁了。鄂侯出面指責紂王,結果被紂王殺死做成了肉脯。文王對此只是輕嘆了一聲,便被關進了羑里的國家監獄。「拘繫之,乃從維之」指的便是文王被拘禁、關押之事。

後來紂王認爲文王還是比較聽話,比較順從的,便把文王給放了。文王脫離大難,於是在岐山舉行祭祀,這便是「王用亨幹西山」。

上六處於極亢之位,而隨卦是講順從、跟隨及隨時勢而動的道理的。所以上六是順從到了極點。被拘禁,被關押,此時不一味順從也不行了。所以說隨時勢而動,處於這種情況下,就得完全順從。

劉闢多次抗皇命,擁兵自重,繼而造反。依盲師所占得之卦,隨卦動上六爻變無妄卻仍在妄想,妄言,妄動,妄勢而行,無疑是死路一條,更誅連九族。

4)推斷說:「從今天起至二十年後,你的官位在西南方,最後會不得好死。」

為何是二十年後?這我不知了!或將卦六爻入六十甲子年,又或再分古碌命法的「三主」或「三限」則各「主」或「限」佔二十年所推演成。

為何官位在西南方?這我也不太肯定了!西南方是後天八卦的坤卦方位,但似與這無關。若依上圖卦所示,官鬼爻申金,申在西南方即坤卦位。

為何最後會不得好死?隨卦是上兌金下震木,似口舌鬥氣之爭,上只兌金難以傷下的震木。及演變成無妄是上乾金下震木,是肅殺之氣,似上以刀劈下木,豈能不死?豈會好死? 

九月後戰敗被斬,正是秋木死而金旺之際。是巧合?

5)以史為鍳?以屎為鍳?以死為鍳?
古來學者常說:「以史為鍳」。其實多少又似有「以屎為鍳」的成分,須知歷來世人多是「不信老人言」,「吾信鏡」,直至衰到仆正才回顧而後悔忽視了「前車可鍳」。也可能也太遲了,只又添多一「以死(華語音)為鍳」實例給後人。




《關鳳翔風水筆記》論一個人成功之真理

今日又選出《關鳳翔風水筆記》內另一文『論一個人成功之真理」作為閒聊題材。

原文

古人云:「一命、二運、三風水、四積陰功、五讀書。」雖為科舉時代屢試不第者憤懣之言,但亦不可謂無徵信也。入世未深者,每自信其才,足當大任,然而事與願違,其故安在哉?

東漢王充論衡有云:「賢不賢,才也;遇不遇,時也。」古今懷才不遇者多矣,雖無過人之才而身達者亦在所多有。蘇東坡之賈誼論云:「非才之難,所以自用其才者實難,惜夫,賈生以王者之佐,而不能自用其才也!」是以世故深者,益信成功之條件,不僅才幹超人而已。

以今日商業社會言之:
  • 第一,要有本領,
  • 第二,要有本錢,
  • 第三,要有機會。

有本領而無本錢固不可,有本錢而無本領亦不可,有本領亦有本錢,但無機會亦難成功。此即所謂空間、時間、人間、互相配合者也。 

清朝雍正、乾隆、嘉慶(公元1716~1797)時期,浙江錢塘人袁枚,年十二,舉茂才,二十一歲在廣西巡撫金鉷署,為銅鼓賦,援筆立成,不加點竄,鉷愛其才,會開博學鴻詞科,鉷上表薦之,枚乃應詔入京,大主考官出題目,為大學之朱子註,枚雖熟讀四書,但朱子註解未嘗熟誦也,乃勉強自為註解,主考官覽其卷,笑曰:「才則鴻矣,學猶未博也。」迨乾隆三年,應順天鄉試,中舉人,翌年己未科成進士,選庶吉土,清制翰林須習滿州文,掌院史詒直,奇其才,命擬奏疏一通,曰:「通達政體,賈生流也。」散館以未嫻清字,改發知縣。所謂翰林失運為知縣,袁枚是也。 且勿徵諸遠,

現在香港巨商首富,有潮籍人李嘉誠者,幼年失學,十七歲來香港,為小廝於其舅父莊靜菴之商店中,及後時來運至,躋身於香港富豪之列。則又空間、時間、人間、配合得宜,亦即古人所謂天時、地利、人和、互相配合有以致之。 

古人有言:「善作者不必善成,善始者不必善終。」又云:「功高震主者身危,名高天下者不賞。」

徵諸中國歷史,春秋時代,伍子胥為雪父兄之?,佐吳王闔閭,破楚入郢,鞭屍藉館,其後吳王夫差立,子胥諫齊謀越不成,不能去,卒受戮。張良韓信佐漢高平項羽,張良功成身退,韓信戀名位,竟受戮於漢。

徵諸近者,則彭懷劉少奇林彪之被殺,亦古今一轍耳。吾獨佩服曾國藩,佐滿清,滅太平天國之後,還兵權於清室,故能高朗令終,此亦曾氏之學養才識超人也。 

地理人須佑卷首瑣言十條,其中有戒人不可專意圖大地,亦深哲理。吾故:「為學所以培本,非急於致用也。」


後話


成功與成事
這是可倆回事。是成功人生人仕或否,這與個人價值觀相連接,並非第三者和世人的價值觀作評價標準。一般上,講的不外是名成利就大富大貴。有人或以榮華富貴大過天,是為人生成功生存在世目標,更重於名節道德甚至自己和家人生命安危。上述關氏的所講的成功,多少是指成事的因素,成事在天,謀事在人也!

警世金句
最欣賞的是文中所引句「善作者不必善成,善始者不必善終。」尤其是這句「功高震主者身危,名高天下者不賞。」 

這是懂得「功成身退,知時機而退,以保全身而退」的把握「進退」定「安危」的學問又有決斷力去付之行動。現代也可稱之為「風險評估」risk assessment vs 「承受風險能力」risk appetite and limit,的一套現代風險管理學問 risk management methodology 。雖然這風管學一般是應用於金融界,但內也包含了操作風險 operational risk ,行事成敗,名聲益損 reputational risk 的學問。

清代袁枚生平故事的啟發
李嘉誠發跡史,普世眾人皆有聞知了,所以我無須多說。反而可談談文中所引述清代名人袁枚的故事。以下是從網絡所得資科:

1738年秋天,22歲的袁枚考中了舉人,半年之後,一鼓作氣,勢如破竹,又考取了進士,而且是二甲第五名——算上前面的狀元、榜眼和探花。

但是做官這條路,袁枚走得非常不順。按照慣例,24歲的袁枚被選爲了翰林院的庶吉士——這個職位不是人人都能當的,是從二甲的進士中中擇優選取的,選中後可以給皇帝講解書籍,起草詔書。誰都知道,常在皇帝面前晃,以後更容易被授高官,所以是個頗有前途的職業。

不過,袁枚這一次卻是自己沒有抓住這個機會,因他不願意學滿文。

按照清朝的規定,庶吉士必須要修滿文,但袁枚卻非常牴觸,稱滿文爲“蝌蚪文”,學了沒用處。再加上袁枚頗有些自負才華,不太看得起別人,所以和同僚的關係也處得有點僵。外加他喜歡吃喝玩樂,在京城結交了一幫酒肉朋友,飯館酒局乃至青樓場子不斷,風評也不好。

三年之後,庶吉士學期已滿,要舉行「散館考試」。這一次,袁枚一敗塗地:滿文不及格,這是硬傷,風評不合格,這是軟肋。結果袁枚就得到了作爲庶吉士最糟的結局:外放做官,不在京城留用。

袁枚後來一路被外放到過沭陽、江寧、上元、溧水這些地方,擔任的官職是同一個檔次:七品縣令。

堂堂二甲第五名的進士,外放做了七品縣令。不過袁枚倒也是隨遇而安,在地方上做得還頗有滋有味,無論是經濟還是法治,他都做得不錯,老百姓也都很認他,頗爲擁戴。

袁枚38歲,從23歲中二甲進士第五名開始,一共做了七年的知縣。

38歲的年紀,應該還算是仕途的壯年時期,但袁枚卻終於想通了:以自己的性格和爲人處事方式,一方面留在官場是徒增痛苦,另一方面,也很容易被捲入政治鬥爭,最終很可能會吃大虧。

所以他選擇和自己和解,兩手一甩:「我不裝了,我攤牌了呀,我要做我自己喜歡的事情去了。」

袁枚辭官後,搬遷到那在他34歲在江寧做知縣的時候花300兩銀子在城郊小倉山北麓買下了一座莊園,取名『隨園』。

這座園子其實大有來頭:最早爲江寧織造曹寅所建,後曹家被抄家,被繼任的江寧織造隋赫德接手,取名'隋園',後隋家又被抄,庭院荒廢,最終爲袁枚所購得。

這座隨園,就是曹寅的孫子曹雪芹寫的《紅樓夢》裏的“大觀園”原型,袁枚自己也很得意,曾經寫過:「雪芹撰《紅樓夢》一部,備記風月繁華之盛,中有所謂大觀園者,即餘之隨園也。」

 《戲說袁枚》謂:「人生最大的成功,是用自己喜歡的方式過一生。」

但這談何容易? 讀完這袁枚故事,令我想記清代吳敬梓的著作《儒林外史》內的名句:

有人辭官歸故里,有人星夜趕科場。
少年不知愁滋味,老來方知行路難。

我在講甚麼?在吹甚麼水?閒聊嘛!閒來無聊,難免會東拉下西扯下。。。。。🤣☕

略談印尼命理家洪祥瑜的《南盤八字》(2)

近日尋找關於南半球人命運的資料。發現有本《南盤八字》作者: 印尼 洪祥瑜,在2007年由《允祥玄學》出版。作者是印度土生土長華人命理師,從這書的兩篇序文也可找到些相關資料作探討及參巧。

因兩篇序文篇幅頗長,因此分倆篇文章刊出。現是以下篇續談。

原文

《易經》繫辭曰:易與天地準,故能彌綸天地之道。中國古代聖人通過對天地陰陽的認識,創立了陰陽五行與天干地支。

從天文學的角度講,陰陽變化是由於地球在繞太陽公轉的過程中,地球的自轉形成的地軸始終與赤道面傾斜成66度33分的夾角。由於地軸的傾斜,地球公轉一週,太陽就須要從直射南半球的南迴歸線(北半球的冬至點),轉到直射赤道(北半球的春分點),再直射北迴歸線(北半球的夏至點),再轉向直射赤道(北半球的秋分點),最後回到南迴歸線,完成一個回歸週期即一年,這就是一年四季的形成。

所以北半球與南半球的季節正好是相反的。中國古人將這一年四季的變化規律用十二地支來表示,比如冬至的那個月,稱為子月,夏至的那個月,稱為午月,兩者相反相對,就用子午相衝來表示。聖人創立十天干與十二地支,是為描述天地運行規律的“道”的符號,而這個道,可以規範、定義天地間一切萬物運動變化,人的命運,自然也在其中。

子平命理,就是將人出生的年月日時換成乾支,推衍人生命運。子平之術是中國古人在北半球創立的,我們知道南北半球的季節陰陽正好相反,如果出生於南半球人來算命,如何換算呢?這個問題也困惑許多陰陽術數家,包括南北球如何應用風水羅盤問題。

2003年一個偶然的機會,我遇到一位新西蘭(New Zealand)生出的外國人,下面是一段推命記錄:

乾造:

   甲  癸  己  癸
   辰  卯  未  酉

10甲 20乙 30丙 40丁 50戊 60己
  辰  巳   午     未   申   酉

因為出生於南半球,當時我先主觀地設定,排的八字只換月支, 其他一切不動,將癸酉月換成癸卯月,試一試能否算得準。

為什麼月令天干不動呢?因為天干主天象,南半球是因為地理的原因而出現的季節相反問題,我們擁有的是同一片藍天。所以只換地支,不換天干。

我斷:你是個做貿易的商人,只做進口,不做出口。甲戌年開始搞貿易,與人合夥。但丙子年會與合夥人因為錢發生摩擦,你發現那個人在外搞錢,後不歡而散。

我繼續斷道:你己卯年分居(我斷午運離婚,或不離婚婚姻也名存實亡),在35至40歲這步運不怎麼做事。你丁未運又會做事,但做的貿易與以往會不同,這一次你來中國(那年是癸未年)可以是商談中藥材方面的業務吧。

通過翻譯得知,所斷的這些非常正確。尤其年份與發生的事情很對。因為用盲派命理推命,可以做到十分精確,從此例中可以認定,南半球是要換月令辦法來推測。

2006年,我在廣州開辦命理面授班時,結識祥瑜先生,他是印尼知名命理專家,印尼也在南半球,他發現如果不換月令,南半球的命是無法推得準的。我將自己的心得體會告訴他,讓他回去使用應證。祥瑜勤敏好學,一年以後,就完成《南盤》這本書,這本書用非常多的例證,毫無保留地揭開南半球推命之法,為命理學的研究,開拓出一片新天地。作序與之共勉。

段建業 庚寅年金秋於廣州


後話

上述一命例也許實事如此,又或只個別例案如此,大家可自己思巧作評。然而不失起一命例作牽起深入探討作可行性和準繩性的研究和大數據引證。

據網絡資料,段建業生於1967年,祖籍山西。1990年畢業於長春理工大學後潛心研究易經,並師承命理高人盲師郝金陽學習命理。於2002年創立一套系『盲派命理』(後稱段氏命理)。段氐對易經占卜、風水也有研究。著作有:《命理珍寶》,《命理瑰寶》,《命理真訣導讀-風集》、《火集》,《卜文命學合訂本》,《盲派斷命遺例集之一》等。

唯獨有疑問

本來寫到這,想就此收筆。但因好奇想嘗試了解多少段氐在上述命例評言的推算立論點。卻發現存疑的部分:

上命例八字是甲辰年,癸卯月,己未日,癸酉時。若將月令還原,應是癸酉月,即是1964年9-10月。但這癸酉月並無己未日,只有己巳日(9月17日),己卯(9月27日),己丑(10月7日)。

翻查這八字資料在網上的源頭(見圖)也與上文同即無抄寫錯。這影響了資料是可靠式可信性。

既然癸酉月無己未日,若日支是:

  • 巳屬偏印而坐旺
  • 卯屬七殺而坐病
  • 丑屬比肩而坐墓

可有不同效應。

然而9月7日(八月初二)正是標籤著「白露」,也是己未日。但要在當日的中原時間22時59分後才進入「白露」因而從壬申月轉為癸酉月。

回看這命例出生在酉時,即17-19hr。但無論是新西蘭時間或將之轉回中原時間,即12-14hr ,仍未進入白露為酉月。

是人手起盤之誤?又或是我看漏了甚麼?若我的發現無錯,命例的八字應是:辰年 壬申月 己未日 癸酉時。而依段氏方法把月柱調改則會是壬寅,而並非癸卯。

基於這疑點,我也不再費神去逐一試推算找出其評言立論點了,反正對那新西蘭出生的當事人實況也毫不知情。

勿誤會我在潑冷水推翻上述建議的方法,只是上述的疑點或因無心失誤而至的瑕疵,感到可惜遺憾!

風水師不是神仙 (轉載文)

今早在網遊時看到這篇文章,十分有意思作為分享。

原文

王亭之女兒-談若樨玄空系列(5) - 風水師不是神仙

早前有位女士來電,說她想買房子,問我如何為她選擇決定。我解釋,我必須到每一間屋去看看,量度觀察附近街道形勢,量度房子的「排龍」﹑坐向,再要看看宅內外的環境,才能作出判斷。她聽後,反應強烈地說﹕「你不是入屋行一行,就可以知道房子之吉凶嗎﹖你們那些風水師應該一看便知好壞吧﹗」言下之意,當然是認為我沒有料子,因為要攪一大輪才能給她答案。跟著,這位女士再多問我幾個問題,就掛線了。

以這女士為例,可說是完全不知何謂風水,更以為風水師是神仙,有超人感應。其實,不單是這位女士對風水誤解,有很多人都未真正瞭解正確的風水。大多數人都只懂得宅宇之坐向﹑室內擺設﹑牀向﹑竈向等等,更以為這些就是玄空學之所有,再者,什麼是山形﹑水形就更加不懂得。如果從這個角度來理解風水,只是接觸了玄空的很小部份,完全忽略了風水的全局。

正確的玄空學,是一套有系統,而且完整的理論。玄空學中,有大玄空和小玄空之分。看宅宇的風水,就屬於小玄空的部份,至於大玄空,就是用來看大局的形勢,如一個國家的風水。所以,一套真正的風水學,是能夠預測全球的運程走勢,例如地球的某處有刀兵之災﹔國家的衰盛,例如國家的經濟波動﹔城市的吉凶,例如同是在美國,紐約和三藩市便有不同運程﹔再縮細一個範圍來看,就是區分的好壞,以至每一間宅宇之吉凶,室內不同位置之衰旺。這樣的一套理論,纔可以稱之為有結構,有系統。

其實中國古代的玄空家,都是有系統地選擇風水地,風水宅宇。就以周民族遷都之事為例,據《詩經》所說,周人的一代領袖公劉為了選擇立居處,亦是親自走到山上﹑山下觀察,而且跟著泉水之走勢找尋一番,最後他選擇了一處高丘,名「京」,然後決定立居於此。相信公劉當時是根據山形﹑水形,以及「排龍」來計算風水的生旺處而定居,因此周民族便開始興盛。

圖並非自出原文
再者,即使是選擇了一塊大地,風水師亦需於空地上,行前行後量度一番,目的是以「排龍」來決定結穴點。由此可知,選擇宅宇不能馬虎,同時,要由大範圍看到小範圍。

有些江湖風水師就更加離譜,以為眼前見到的事物才與自己有關。如在香港,大廈林立,雖然明知宅前有海,但因宅前有別的樓宇遮擋海景,於是,就認為這個海沒有風水影響。如果這個理論成立的話,豈不是用窗簾蓋著所有窗子,就完全不用理會宅外的環境。


後話

這是篇很好又坦白的文章,因並非一般大師或作者篇篇文章只講自己神功蓋世,救助人無數,只講好和成功案而全無衰左和失敗經驗案例。近似東方不敗,半人神境界。

完全明白和了解作者的感受和為真正風水法的憤憤不平,尤其是學有所成而初入業界。

商業化和俗化後的所謂現代風水竟反而為俗世大眾接受落而成了交易標準,實是無耐。

試想高智有識之仕又會否接受這類俗法走馬看花般上門睇風水給快餐式指引,接著擺到全屋全房內四方八面放置或掛了趨吉化煞神物作佈局便了事?更不用談到會隨隨便便找個俗法風水師為其祖先選地點穴立墓的陰宅風水。

一個好真實例子如,李嘉誠想找個吉日辨事,必找曆法及風水大師蔡伯勵 ,既是信任聘用便不會疑,不會反質疑蔡大師這曆法專家權威為何不依從通勝的(大路)法門,更不會隨便在坊間找個新潮俗法大師辨事。

萬物皆有陰陽五行性而可取用,只要用得其所,恰當及適時。但可惜的,在這現實俗世觀全充插的社會風氣下,又有多少人會接受這所謂正確觀?分分鐘客人的反應是,少用一件趨吉化煞神物不可,越貴越感為有效,或更要經過加持或開光。若這些全不用,反而被質疑是掛羊頭賣狗肉的假大師,難以取信。

假若不願為這些俗世觀作些平衡及調整外包裝去處理客人要求及心理祈望,便難在這行即平民商業化謀出路。當然,可不以此為職業,只作為隨緣而遇有誠者求助而施行。

怎也好!互信很重要,對方有誠意而信任所聘用的風水師意見而全照辦妥。接著是所要求的效果應驗而更加強互信度。也會有性質似項純單式商業交易,提供顧問式意見和服務,信不信和佈不佈局決定權在顧主,準不準,靈不靈,後果自付,各安天命。但當然費用要照付。

略談印尼命理家洪祥瑜的《南盤八字》(1)

近日尋找關於南半球人命運的資料。發現有本《南盤八字》作者: 印尼 洪祥瑜,在2007年由《允祥玄學》出版。作者是印尼土生土長華人命理師,從這書的兩篇序文及書本簡介文也可找到些相關資料作探討及參巧。

因原文幅頗長,現分倆篇文章刊出。

原文

序 改革創新為讀者帶來健康好運 李卓輝

洪祥瑜師傅是《國際日報》撰寫風水命理專欄的名家,他自幼跟隨祖父和名師學習術數,對紫微斗數,子平八字等術數甚有研究,經常為朋友或企業家作風水勘察,在各地為本報讀者和商家當風水顧問,以術數助人趨吉避凶,發展事業,深受好評。

祥瑜研究風水命理不斷精益求精,具有改革創新倡議。近年來,他根據長期研究心得,創立了「南盤八字」的命理學,強調赤道以南或印尼出生的人要用「南盤八字」推算命理,才符合「天時、地理、人和」的原則,更為準確無誤,因為子平命理之術是中國古人在北半球創立的,而南北半球的季節陰陽正好相反,如果出生於南半球人(如印尼)來算命,如何換算才能正確解答玄機,這實是命理師傅應解決的問題。

洪祥瑜師傅這本《南盤八字》新書,正是為解答上述困惑而認真書寫的作品,公開了赤道以南生人的八字公式,堪稱為洪師傅改革創新的力作,值得讀者學習參考,也希望可為廣大讀者帶來符合天時地利的好運,趨吉避凶,走向健康幸福的光明大道。


南北分野八字月支藏密

大概於九十年初期、記不清是那一年,在香港的中洲派玄空風水宗師談錫永(王亭之)發表了一則疑問;南半球與北半球的氣候正好相反,而且漏水入洞的水旋方向也恰好相對背,是否南半球的風水星盤必須逆布九星?談師並吩咐那時候在澳洲的高足蔣匡文進行觀察統計南半球風水的工作,可是時至今日,還沒看到有什麼明確的結論報告。然而、談師這個疑問,給術數界勾引起了一陣小小的波動,之後卻亦不了了之。

祥瑜當然也因身在南半球之便,對這個問題深入研究一番,結果暫時覺得併沒有逆布九宮的必要,因為順布也同樣能得到很高的準確度,所以並不必多此一舉了。反而是一些跟氣候季節有重大關係的術數,就必須注意了。這些術數的其中之一,就是八字。在所有的祿命法中,八字的準確力可以說是極高的,尤其是在事發時間上的計算,命中率非常的高。

祥瑜的術數命理的基礎得自祖父,早自八、九歲就開始學習。當然,那是一般的術數知識。幸運的是,祥瑜的外曾祖父也是術數名家,在東南亞一帶、尤其是印度尼西亞留有遺跡,並由大舅父傳承下來。祥瑜小時候非常親近外婆家,常常一住就是一兩個月,所以深得這位舅父的熏陶,連祥瑜的繪畫天才與興趣,也得歸根自外婆家族呢。祥瑜很早就對八字覺得怪怪的。為什麼在計算港台大師們記錄下來的例子都能算準,可是利用相同的方法來計算在印度尼西亞出生的人,有時準、有時不准。或在計算某些事情很準,然而計算某些事卻完全不合,那是怎麼一回事?那時當聽到談師的疑論,祥瑜馬上意會,這一定是南北分野的問題了。

祥瑜記得,之前已有少數命理高人提出時差的問題,也有命理高人提出、必須將在國外出生的命,換算成中原時間才能將八字算準。所以這次很自然地,祥瑜把注意力集中在時柱的上面去。那時祥瑜還沒執業命理,忙著其它的工作,試了幾次還是不對頭,這就暫告罷休了。

自從印度尼西亞改革,華文開放,祥瑜正式執業風水命理以來,精神專注了,所以繼續研究過去未能得到滿意答案的疑案,其中自然包括八字時準時不准的基本問題。起初,祥瑜並沒注意到月柱的秘密,還是沒頭沒腦的往時柱鑽進去。

直到有一天,傳授風水課時(祥瑜早自97年已開始開辦命理風水補習班),當解釋太陽於赤道地帶上空、南北迴歸線中來回走動,對地面上各地產生了季節與氣候的不同,使地球上的南北半球兩地的氣候正好相反,當北半球正在春天,南半球則是秋天,北半球在夏天,南半球是冬天……,解釋到此、突然靈機一觸,這不正是八字月柱管轄下秉令得不得氣的天時因素嗎?這一發現,使祥瑜欣喜若狂。回到家裡,馬上挖出眾多生辰存盤的資料,進行八字統計的工作。

方法就是將整個月柱都以相對沖的干支換算,例如一八字的月柱是甲子的話,變換成天剋地沖的庚午等。後來覺得不恰當,因為月幹跟年柱息息相關,那是年柱虎遁出來的東西,哪裡可以隨便亂換?所以只換地支,不換天干。

例如月柱是甲子的話,變換算成甲午等(那是後來的事,下面說明)。

祥瑜在統計的初期,並沒有註意到大運必須隨月支改變的問題,所以算來算去還是不行,後來把大運的干支都換掉了,可就是不對!還是怪怪的,時準時不准。在展開多方面統計八字之時,深深的體驗到古人深不見底的智慧,也自認自己對八字的認識不夠,起碼在技法上還有多少不足之處,於是多方廣集有關資料,統計、變通與深造,加強自己的分析八字技法,終於上天不負苦心人,在一偶然的機緣中,得到了一些民間盲人分析八字的訣竅(在此要鳴謝新加坡的慶立與耀宗兄)。 

祥瑜將這套技法融入家學之中,使祥瑜在八字術數領域上越進了一大步,領悟了很多以前未曾想過的玄機。

大概在乙酉年中,祥瑜到廣州、接受盲派宗師段建業老師會面聆授。這是祥瑜第二次接觸家學之外的學說(第一次是參加王虎應老師的六爻班),原來有關南北分野一事,段師也與祥瑜同感,必須換掉月柱才能斷得準確。段師更進一步的提出,只換月支、不換月幹的論點(後來才知道,段師曾經發表過「新西蘭的生命」一文,文中有提過南半球換月柱的事情)。

這使祥瑜想起了古人天、地、人互相關聯的道理,這種關係如果用現代知識來解釋,大概可以這樣說:天干代表天上的星球天體,地支乃是天體在我們地面上的一個反應點。同樣的一個太陽,高掛在天上的某一個位置時,對地面上各地所起的影響都不一樣。在太陽底下的地帶氣溫最高,離太陽越遠、氣溫便相對地越加降低……,啊!這就對了,只換月支、不換月干!因為月幹是太陽,月支是那個太陽在地面上的照射反應點。而大運照樣要由月支延排出來,所以天干照舊,地支卻變成跟一般八字的大運相對沖了。這大運,就是八字中具備天(月干)及地(地支)因素的人元了。如是,八字中天地人的觀念完全成立。

當然,祥瑜並不排擠,以另一個層次的八字命理的天、地、人觀念,即由出生資料排出來的八字命盤為天元,人們所處的地理環境為地元,個人的觀念及其所作所為是為人元。

乘著祥瑜出世並生活在南半球之便,八字實例存檔的數據已經將近兩萬,於是從檔案中抽出幾個例子當場試解,效果好得出人意外,以前的懸案都一一迎刃而解。經過這幾年來的不斷埋頭統計,臨面證驗,基本上已經可以完全的肯定下來,在南半球出生的人,必須動用換過月支及運支的八字,才能算得準。這種八字,祥瑜把它稱為《南盤八字》。 

這次,祥瑜把這個天大的秘密,毫無保密的傳達給同好,希望住在南方夷國的華人們,不會輸給北方祖國,也能出現幾個真正出色的八字能手,術數高人。

有一點必須說明的是:祥瑜所用的解剖八字方法,是傳統家學加上盲派的一些技法。

如果大家所用的是香港朱鵲橋老師整理出來的新法,則可能不必動用南盤。

至於不用南盤的準確度,相信也還會有些地方無法斷準,尤其是有關父母的問題上,準確度可能會比較差。這一點必須在這裡強調說明。

關於南盤八字的見解,可能一時之間不容易為各八字界高手接受。祥瑜只希望大家能平下心來,多研究幾個赤道以南出生的生命,自然會明白,請相信,祥瑜絕對不是一個喜歡標奇立異的人。這一點,相識祥瑜較久的朋友可以作證。


後話


本地未見有這書
我雖然身在南洋,並未見過這書。似數年前在港書店曾有一面之緣,想當時因不大著意傳統算命法在推算南半球人命運上的差異,沒多翻開這書看看。

難得坦誠
作者坦試地說出得盲派大師段建業的開啟而發展出他的調整月柱及大運方法,並公開一披露在這著作上,是令人佩服,也且表露出南洋華人熱情坦誠的一面。

有異傳統法或常法,但有研究價值
須知,作者創出此法,有異於傳統八字法尤其是在曆法上出現的不規律(中原地域所發展的規律)。在傳統術數界或有依然堅持古來傳統法可不變而能通用天下無敵得同樣準繩的從業者或學者,因而不認同又或譏笑作者水平未到家之類閒言評語。若並非以客觀於大量命盤數據作統計,分析後歸納,而只用主觀態度即去否定,那就失去學術研究意義了,多似仍停留在故步自封階段。

認同不只一法
而在上文內作者有說:「如果大家所用的是香港朱鵲橋老師整理出來的新法,則可能不必動用南盤。」從而可得知作者並無獨尊其所創法而否定其它方法,只要能提高算命準繩度便是好方法。

為研學者,自我誠實,要有求真精神是最重要
而我只剛得知作者的方法和支持論點,也沒有看過這書內容,或屬實屬真否則全不知,故此無法作出任何評論,我或會有很多疑問,但不會即否定。因若作者在印尼真有大量命盤數據(上文述近倆萬印尼人命盤)作支持引証是她優勢所在,而作者能以這法為當地人算命得更高準繩度和口碑,便會是作者和他的方法成功之處。

當然,也會有北半球命理師堅持古法又謂曾推算數個南半球人命運也可同樣準繩,這也可能是事實,是在數個命例上的事實。也無所謂,人各有異(知識,經驗,天資水平),各師各法(有如風水上各法,三合,玄空飛星,玄空大卦,玄空六法等),各有不同地域客人,只要客人滿意便是吧。在口頭上及只在個別命例上的爭拗實無大意義,因勝出的一方並不能代表是真事實和代表全部一切。所以大量數據作分析和歸納是很重要。

其實,所謂準繩,是難以質和量化比較高低。口頭或在書本上說準,好準,準了甚麼,準在何吉凶險更關鍵上?每個人也可有不同的所謂「準,好準」標準 而難以定出公認式水平標準,只能是靠算命者要自我老實自知之明才真知如何,又並非不準繩時或失準後作馬後砲式修補後再說準繩論。在這南半球問題上,我就佩服一代宗師王亭之的坦白,不知就不知,不知就要尋求真知了!

南半球人的命運,斗數或算不準?

以下一則故事是轉載自网絡在幾年前巳在流傳。內容涉及斗數宗師王亭之與澳洲女占星家Kate 的比試準繩度約戰,頗有趣味性。

原文

南半球人的命運,用紫微神數可能算不準

每日頭條 2018-08

由於「斗數」有時差的關係,所以並不是任何地區的人,都適合用此術來算命。

出生於南半球的人(如澳洲與南美),倘如用斗數來算,一定不準。

有一位澳洲著名女占星家名字叫做KATE,要跟王亭之交流中西佔星術的異同,叫王亭之把出生年月日以及出生地點告訴她,她用西洋九重星盤的占星術來推算,王亭之則用紫微斗數來跟她推算。起初王亭之以爲她出生於澳洲,不敢答應,後來才知她生於倫敦,才肯試一試,但老實說,將倫敦生時折算爲洛陽中州的生時,王亭之也沒有很大的把握,所以現在這個命盤還放在抽屜。

在南洋一帶,特別是印尼出生的人,用斗數算命亦特別困難。不知爲甚麼,有些事件往往會出現遲一兩年。

但假如出生於印尼,其人已長期生活於香港,情況又不同了,他的行事,又與用斗數推算出來的時間吻合。

所以王亭之懷疑,用「斗數」來算命,於推斷運程時應該根據其人生活的地點,來調整事件出現的時間。

舉例來說,假如算出其人於甲子年生子,倘如其人生活在香港,跟洛陽中州時間有一點偏差,因此可能其人的妻子於甲子年只是懷孕,於翌年然後才生產。

但假如其人在印尼或大馬,那麼,便有可能要延至第二年即乙丑年春或夏才懷孕,子女即可能於乙丑年或丙寅年出生。不過假如印尼人有外室在香港,那麼,雖然其人大部份時間生活在印尼,但算其子女出生,卻仍應按照原來的推算,不可推前退後。

因難往往就在這些地方發生了。因爲你算出他生子之年,可是卻無法知道是印尼太太生子,抑或是香港太太生子、臺灣太太生子。

所以就容易因時差而出現偏差。

轉載自,明燈易學官網,古易學實踐人。


後話

上述比試挑戰只屬江湖傳聞,有極大可疑性質。因交換生辰資料作互批算,倆人皆有成氣而部分生活資料巳外流非秘密,再者準繩否和多少又或深度這些全賴個人真誠坦白程度去揭開或公開,這又會涉及私隱難言處,誰有同認可資格人作公平合理評審?等等。。。並非同道好友私下交流式,所謂勝負可影響互相江湖地位,聲名,甚至謀生或生活上的擾亂。不見得這所謂比劍挑戰有任何術數占星學術上有任何價值。中西方占算高低勝負並不全在乎法而在使用者的天資和能力。

怎也好,歸納上文有以下幾要點:

1)在南洋一帶,特別是印尼土著,用斗數算命,有些事件往往會出現遲一兩年。

2)印尼出生人長期生活於香港,他的行事,與用斗數推算出來的時間可吻合。

3)王亭之懷疑,用斗數算命推斷運程時應該根據其人生活的地點,來調整事件出現的時間。

本人對斗數算命只在入門初階段即懂皮毛矣,雖然巳在南洋生活了幾十年,對上述無能力評論。

然而第三點令我生「小念頭」並非詠春拳套那,是一念牽起眾百念,即命盤乃先天關連出生地理經緯座標位,而流年大限(歲運)關乎後天是流動時空流行氣運。這也令我聯想到鐵版神數在壽元批文『南極仙翁來保奏,北斗星君把壽添』的遠走自南至北或相反新可添壽避身劫之說。