近日有讀者同道問及命格『傷官佩印』，我曾依所有限知識作簡略解說。今早偶翻看徐樂吾的《子平粹言》卷二，內容對上述命格解說更為詳細。現抄下作分享：
原文
『食傷佩印』有二：-
1）病葯佩印，如水生於春，旺木泄氣，心須用金。土生於秋，旺金泄氣，必須用火，此似佩印為救也。
2）調候用印，如木生於夏，木火真傷官，必須用水此以調候用印也。食傷用官，如金生於冬，金水真傷官，必須用火，此以調候用官。
……凡五行生於冬夏者，皆以調候為重。用官用印用食傷，無一定之法，其意在於調候，不論所用者為何神也。
壬寅年又稱「水虎」年快到了。今日從手上本《御定子平》抄下幾個以「虎」為名的命格給大家分享：
庚辛日，地支全寅午戌為官局，亥卯未為財局，喜日主有氣，忌失令柔弱。
2）『雲龍風虎』
四支全寅卯辰巳，順序為妙。主早擢科甲。喜干頭清朗，忌亂雜沖剋。
3）『龍虎包承』
柱中見丑卯巳，虛夾寅辰，或寅辰年午，虛夾卯巳，主勛高碌厚。喜官卯相生，忌混雜沖破。
4）『龍吟虎嘯』
寅日辰時，辰日寅時。龍吟得水，戊辰見甲寅，虎嘯得木，甲寅見戊辰，生旺為佳。主風雲華貴。喜干支重叠，忌空亡沖剋。
預祝大家身體健壯如老虎，事業如虎嘯風生！
有讀者問及地支六合，例如，子丑合，可稱為「子丑化土」？
在嘗試解答這之前，可參看以下古籍：
1）《五行大義》對地支六合的由來有這記載：支合者，日月行次之所合也。
2）《淵海子平》卷一『論十二支六合』：
子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。
3）《三命通會》卷二『論支元六合』：
夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者爲陽，丑卯巳未酉亥六者爲陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽爲合，氣數中要占陽氣爲尊，子爲一陽，丑爲二陰，一二成三數；寅爲三陽，亥是六陰，三六成九數；卯爲四陽，戌是五陰，四五得九數；辰爲五陽，酉爲四陰，五四得九數；巳爲六陽，申爲三陰，六三得九數；午爲一陽，未爲二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。
夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅爲祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申爲馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未爲貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。
經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；巳合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。
4）民國期袁樹珊的《命理探源》卷一內也有六合即子丑合土，並無稱其合化。
總結上各論說，自古以來『地支六合』只論合而不言化。合化只在天干而論即古來有『化氣十段錦』，可查見於出自《星平會海》，《淵海子平》等古籍。
地支「合化」之誤，應在近代坊間師書本中用上。例如：我收集的幾本也可見這。
其實，袁樹珊只稱地支六合而並無稱地支「合化」的字眼
近代人加上「化」字，也許除了方便外，或意指「融化」「溶化」，並無與天干之合「化氣」相同理而論吧。
近代著作《中華絕學兩岸緣---梁湘潤大師評傳》作者是何重建，在2014年由香港星易圖書出版。書中第一集是講及『祿命文化簡史』，發覺其在祿命法發展歷史和特色分析上十分富資訊性，值得引錄作分享。
前文巳談及書內有一專題『命理學的失傳』中失傳的「卦氣五行」、「一百二十甲子」。現再看看下一個失傳的古訣法『納音五行』
原文
納音五行論命，相傳創於鬼谷子，成於東方朔，盛行自晉代以後，明代正德年之前，至少有着一千年以上的歷史。
納音五行的論命方法，因時代的變遷不斷有所改變。如唐代，以年柱爲主來論命，如[生月克年多夭折]。宋代以後，改以年柱爲本，日柱爲主，但因宋太宗禁祿命，納音論明的主流典籍已經失傳。
到了明代，還殘存着一些納音論命法，如[納音數理統計]（大衍虛一等）、[納音格局]（蚌珠照月，馬聚天庭等）、[河圖納音組合]等等，但《三命通會》沒有收錄這些碩果僅存的論命法，致使現代人認爲納音論命只是一個古老的傳說，完全不認識其曾經在千年祿命使中的悠久歷史、重要作用和輝煌。
現在殘存納音論命法，只存在於《玉照定真經》和《蘭臺妙選》兩本古籍中，近年自韓國迴流的《五行精紀》也保留了一些納音論命技法。但都很不完整，且大部分只是片言隻語。納音五行法的失傳，是中國祿命文化[結構性]的重大損失。
我有以下補充：
西漢未有楊雄著有《太玄經》云：「干支各皆有數，其數之來源，蓋由於納音也。……。甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数。」
