《八字洩天機 - 中》司螢居士著

本地因近數天疫情轉趨嚴重而將在本月16日起禁止堂食到6月13日，而群聚巳限两人等嚴緊措施。昨天趁著外出到書店發現了本八字書《八字洩天機  - 中》是台灣有名術數大師 司螢居士 的著作。司螢居士的八字書籍在術數圈內的口碑不錯，就買下了留作接著幾週困在家裡的消閒用。

以下是目錄：

• 修行部分
• 如何改變命運
• 成佛之原理及方法
• 速成打通氣脈之原理及方法
• 擇日－－天時
• 我所知的靈界及修行點滴
• 八字洩天機部分
• 命理基本知識
• 命學術語
• 如何正確八字、大運
• 我國”夏令時間”歷年起止表
• 標準時區與各地經緯度的三角點所在地
• 時差與定時
• 綜合定時
• 排八字、大運之說明與實例
• 基礎理論分析－－沖、剋、合、會
• 天干五合化（背記）
• 地支六合化（背記）
• 天干相剋（陽見陽；陰見陰）（背記）
• 地支相衝（沖）－－六沖（背記）
• 地支三合局（背記）
• 地支分向會（背記）
• 地支三刑（知道即可）
• 天干爭合
• 地支合解沖
• 基礎理論－－綜合練習（八十六題）
• 沖剋合會與行運、流年、流月應用實例
• 流年秘訣－－流年、流月、流日逼進法
• 流月逼進法
• 流年逼進法
• 六十甲子綜合流年逼進法
• 流日通進法
• 流日逼進法實例說明
• 後記
• 預言推測之原理根據

老實話，我對起首數章不感興趣。令我有感閱讀趣味是中至未部分內容。很多時會面對現實情況，是付一本書的價錢只去看半本書？是的！但世事總難面面俱圓，要平衡輕重吧！若得好書，開卷有益！正合我這老書蟲心意！

昨夜從网上資訊，得知 司營居士早於2017年2月8日晚上十点，因心因性休克（心肌梗塞）去世。享年64歲。這消息真假不知了。若見真實，只可惜尚且算是晚年初期便離去，也術數界一損失吧！

後話補充：

人死時，財物不能同帶走，只會留下後人。然而，知識和經驗也一樣不能帶走更難留下，只能望在生時有傳人門生，但仍因各人天資有限，也不一定能全承傳。惟一途徑，是著書立說，希望得有緣人可打開這知識寶庫吧。但坊間平凡和劣作書本甚多，能專習術數學又恃久者，少之又少。一切可在乎天意吧！

絕版《易經神學》近四十年收藏

昨夜翻書櫃，發現有陳舊本由老學者 黃本英所著作的 《易經神學》在七十年代由立基出版。我在八十年代間買入，當時售價是18港元。那年代有閱讀了多遍，便收藏著。

書內容大至上所從目錄上想到：

1）易經與神學之源流

這包括了河圖，洛書之源及解用，及至先後天八卦，入生成數，合十數，推演陰陽五行，與古曆法關係，天星如五星廿八星宿等，入術數基本理法則等。

2）易經與神學之遁甲

這是《奇門遁甲》之基本學理，三奇六儀，六甲十辰符頭，陰陽遁三元起宮，地盤十八局，八門九星九宮，年月日時盤，定八門定九星定九神定七色訣，等等。

3）易經與神學之卜筮

這述及歷史起源，再進入解釋「筮儀」，「筮法」即大衍之數五十，其用四十有九，。。」續步分解說，「筮訣」即是「一卦既成，尚須知變卦之妙訣，始能完成筮法，」，「元亨利貞」和吉凶悔吝問題，等。

4）易經與神學之展望

這涉及易學發展歷史及各朝代時代的新理法演進。

5）易經與神學之外傳

這述及歷史自明代始有洋教士入中土而把易學外傳到歐美各地。

總結

這是本將術數和歷史融合為一體的記錄式著作，資料十分豐富。所知，這書也早巳成絕版，在二手市場仍有少數量作拍賣。

已故台灣術數大師 梁湘潤 談《沈氏用神》

已故台灣術數大師 梁湘潤 晚年有著作《沈氏用神例解》後在2013年由行卯出版。書內開首有篇「常法緒論」關於沈氏用神法，頗有參考意義，值得分享：

原文：

常法緒論

沈氏用神是以「子平眞詮」一書爲宗，是以「格局」爲主而論「用神」。「用神」這一術語，在近五十年以來，幾乎已經成了一種「口頭禪」。

在一般觀念之中，只是以「中庸」、或者稱之謂「中和」的概念，籠統而論之。大抵無非是「日主弱則扶日主，格局弱則扶格局。日主強則尅洩日主，格局弱則尅洩格局。」

這一種「平衡」的概念，是十分易於明白的事理。然而，這一種概念之餘，會產生一些太過瑣碎的困惑。今舉二則例式，作一介紹。　　

一：日主弱，扶日主——能扶日主健旺者，並不是只有一種。諸如：「比、刼、祿、刄、印、長生、庫」都可以使日主變強。這七種之中僅對日主而言，能扶日主的主旨，並沒有不同。然而這七種之中，對格局方面就有不同的含義。今擧例如下：

• 　財格——不宜用「比、刼、刄」扶日主。
• 　正官格——不宜用「羊刄」扶日主。
• 　食神格——不宜用「印」扶日主。

總之，扶日主之「神」，不可以又尅「格局」之用。　　

二：日主強，尅洩日主——能「尅、洩」日主者，卽是「官殺」與「食傷」。

然而日主強，是有七種之強「比、刼、祿、刄、印、長生、祿、庫」如果日主是「印」扶之強，設若用「官殺」制日主，則「官殺」生「印」，「印」更可生「日主」，反而益爲見強。

等等類似這些困擾之處很多，讀來已經成了一種「子平八股」，令人莫之所衷之厭煩。

這些話千言萬語，只是-一句話。上焉者是以「中和爲前題之下，兼顧不傷害格局之字面」。下焉者只知「中和」而已。

至於「怎樣才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局」？則語焉難詳。爲什麼「語焉難詳」呢？那就是要一一說明？則嫌其太煩。不說個明白，又嫌其太玄。大抵初期研究「子平」三、二年的人士，就是徘徊在此二者之間。😅

後來的情形呢？並不是訴諸解答這二項的困擾爲主旨，而對這些「中和」的論法有些表示懷疑了。也知道「中和也罷，用神也罷！」可能只是一個抽象示範性的「樣品」而已。可能根本不是一種可以適應用到任何一種「八字」中唯一的規則。👍

我們現在可以舉出一些，可以不必考慮「中和」，而且可以超越「中和」，更爲優先的「命理」法則。譬如：

「乙」日主，生於「子、丑」月，則四柱一定不可以缺少了「丙」字。這一個「丙」字，當然是「洩」日主之字，然而以「乙」日生於「子、丑」月，可以不必考慮日主之「乙」字，夠不夠強，能不能洩？會不會影響「中和」？

這些有關「中和」這一方的問題，都變爲其次之事了。不「中和」之事小，沒有「丙」這一個字的事大。這就是大家常常所聽聞到的「調候爲急」了。

如此，我們又要問，「調候」到什麼程度才算是「急」，可以超越「中和」了呢？這一個答案的概略觀點，大抵是在夏、冬二季的是最爲明顯。

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上只節錄自《沈氏用神例解》書的開首部分文章。要了解「沈氏用神」法則，就必要研究《子平真詮》。話說《沈氏用神例解》初版（或稿）是在1984年，及至梁大師 在晚年再修輯出版。相信他在這方面花了不少歲月心血把積累心得投入這本著作內，的確是有研究和參考價值所在。

我在八十年代初，購入首本 梁湘潤 著作《鐵版神數》在1975年由麒麟出版，當時售20港元。收藏至今巳發黃了。

及至他晚年在所出版的祿命系列著作，也巳有約十年多前了，在每次訪港時購入不少作閑餘閱讀研究，每本售價由約170-330港元不等，並非平宜，但知識無價，仍然是值得的。

古代祿命法並不祇得「子平法」

【蔣握築迹】五行怎樣推算（下） - 蔣匡文

更新時間 (HKT): 2021.05.11

作者 : 蔣匡文

上星期所述，唐代以前算八字是以年柱的天干、地支及納音五行三個元素來算一個人，古稱三命，所以有算命書《三命通會》。在《李虛中命書》中也可以一窺其貌，書中上卷全是介紹六十甲子，把納音之性質納入其中。他談的四柱也與今天子平不同：「四柱者，胎、月、日、時。」胎是指胎元，今天八字有但少用。「年為本則日為主，月為使則時為輔。」「年為日之本，日為命主。」 由此可見，他也不是用單一天干以比對其他三柱，而是整體而論，所以單一定自己是某五行是有點以偏概全，所以看八字要全盤而看。不妨參考古人所說的年干支及納音此三命之算。

有人會覺得用年柱為基礎是匪夷所思，因為一年中有很多人出生，用年柱便算不準，年柱雖然一樣，但因為月、日、時柱不同，所以也有差別。 如果用日柱之天干作命，每十天便有同一個人有同一日干，每60天便有同一個人有同一日柱，其實情況也差不多。

今天因為不少藝人沒有公佈其出生時間，不少坊間大師也是用年、月、日三柱為藝人算命，只因數據不足，所以是間中有準，但因為紅鸞星是依年支而排，所以較容易定出藝人何時結婚等事。筆者所說，並非自創，是有經典可依的歷史實況。

蔣匡文
著名建築師及術數家

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我評：

現今流行的《子平法》大概始於明代中期，及至清代發揚光大，也全盛時期，有不少經典著作。在這之前，即唐宋元至明代初期，是發展和流行著另一系祿命法，也就是上文作者所指。《三命通會》內仍然有保存是不少殘留下的古法訣碎片。所以，我個人認為術數研究者也應研究其歷史及何以有所演變及過程，是因天星易理上有進步發展，又或政治社會文化體系上有所改變而引至祿命法規也作同步改變。