解開掌中的人生密碼

解開掌中的人生密碼——望聞問切手相館

2022-02-11 10:00 聯合新聞網 / 國立臺灣歷史博物館

世間的人可以分為兩種：相信算命的和不相信的。以理性自居的現代人，會指出算命缺乏科學根據，不過回溯到文明建立之初，東方的卜卦和筮法、西方的占星術等等，其實都藏在文化的基因裡。

即使現代科技降臨，命運依舊不可捉摸。在臺灣，結婚合八字、挑日子，小孩取名、改名換運，不只是傳統習俗，更展現對人生的珍視與期盼。從八字命盤、紫微斗數、堪輿風水到手面相，加上來自異國的星座和塔羅牌，大大小小的命理占卜館散布在我們的生活周遭。

在南西商圈的巷子裡，有位被稱為「小神仙」，替人看手相已三十餘載的蔡老師。1997年捷運淡水線開通後，這裡形成了百貨公司和個性小店並存的商圈，新潮時尚、文青懷舊，和五金店鋪、手面相館這類正港老字號，交織出獨特的街區風情。

住家兼店面的老式公寓緊鄰捷運地下街，若非聞風而來的客人，大概不會留意到這塊樸素的手相招牌。走進陰涼的店鋪，右邊有櫃檯和師母兼營改衣服的縫紉機，上頭擺著土地公像；左側一排椅子供來客等候，裡邊就是小神仙老師看手相的桌子。

風水師傅的啟蒙

蔡老師今年已經67歲，可說看遍全臺各種身分和階級的手相，他有著瞇眼細瞧手掌，便能滔滔講述命理的功夫。

他說自己的機緣在孩提時便出現。蔡老師來自雲林西螺的種田人家，「初中時家裡很窮，父母想要改善，找了一位解金春師傅來看風水。」之後生活真的漸入佳境，「我家原本是鄉下那種竹編牆壁、糊泥巴的3間茅草屋，變成有5間磚造房子。」

「解老爹變成家裡的好朋友，住在我們家，跟我睡一間房。晚上我們常聊天，聊怎麼觀察人，老的、少的、達官貴族的面相等等，小孩子總是好奇。」至於以此為職業，蔡老師笑著說當時沒這想法。

無心插柳，業餘成專業

到了15、6歲，雲林少年決定上臺北打拼。「那時候鄉下很苦，阮兜是作田的，從播種到人工割稻子，太累人真的受不了。」來到臺北後，某天他瞥見鄰居正讀著一本命理書，好奇之餘借來看看，花了3天讀完，思索著書中內容和解老爹所教雖有出入，若反向思考倒是可以成立。

彼時蔡老師已做起雜貨店的生意，接觸的人多，正好驗證自己的理論。去外送遇到自助餐的老闆、工廠的經理，拉他們的手來摸摸看看，隨便聊個幾句。「他們驚奇我怎麼會算命、怎麼會知道他過去的歷史？當時都沒有收錢，只是興趣，最後大家都要給我錢，一給就是3、500。」

民國70年代初，坊間看手相的行情是3、50元，但蔡老師自忖本業要顧，還要花時間看手相，便開出一次200元的價格。直到民國75年，才正式以看相為業。

算命靠觀察

蔡老師強調算命不是迷信，而是細心觀察來了解一個人。他對中醫很有興趣，雖然沒讀書做不了中醫師，但沿用「望聞問切」的原理來觀察每位客人的生命結構，「我的命理完全是自學，當然啟發是來自解金春老爺爺的教誨。」他指指一旁上頭說，「那尊土地公當初也是解老爹幫我請來的。」

「一開始零點幾秒先觀察這個人的長相，等他坐下來後，用心去感覺他的體味。接著是手掌的觸感，每個人都不一樣，有高溫、有低溫；肌肉和骨骼之間的連結，有的乾澀、有的溫潤。」蔡老師詳述他看相的流程，藉由體溫、心跳，當下的思維、七情六慾，綜合起來即可得知一個人的大概。

「我喜歡看手相，因為手相千變萬化。地球上現在將近80億人，每個人的手相都不一樣，體質、思維和生命構造都完全不同，有非常強的挑戰性。」一般認為看手相是觀察手掌的紋路，但他看相著重上述自行闡發的原理，手掌紋路僅是參考。

有著傳統住家般安心感的簡樸店面，是一家人工作的場所。（圖／國立臺灣歷史博物館，張黛瑄攝影）

意外發掘客人身世

上至政府高官，下至市井小民，黑白兩道都有蔡老師的顧客，畢竟人人都有煩惱，無論是健康、升官，或是家中大大小小的問題，每當遭逢關卡，希望有人點一盞明燈照路是人之常情。

除了臺灣人，蔡老師的客戶也來自世界各國，「黑人、白人，什麼人種都有。」他的名氣在日本尤為響亮。臺灣從農業社會轉型成工商業社會後，日商大舉來臺，附近条通區夜生活興起，成為日本人娛樂消費的重要地段，「那些飯店、餐廳、酒店的服務生，就介紹日本人來找我算命。」

蔡老師本身不喜受媒體採訪，說出名麻煩多。他講起唯一一次上電視的經過，民國八十幾年時有位韓裔美國人來算命，蔡老師斬釘截鐵告訴他：你不是韓國人，是臺灣人。對方自然不信，回國後卻無意間聽長輩說他並非親生，是向高雄的一對夫婦收養的。

如同蔡老師的預言，一個月以後他回來了，還帶著媒體記者，「記者問我怎麼知道？我說憑他手掌本身的肌肉組織，不是韓國的區域性質，而是臺灣人的。」這則頗具傳奇色彩的軼事，在主顧間廣為流傳。

神仙眷侶家族事業

新冠疫情期間沒了外國遊客，仍有許多日本客採用視訊面談。我好奇語言問題怎麼解決，原來是由蔡老師的大媳婦負責日語翻譯。談起大媳婦這段異國姻緣也是因算命而起，「她來臺灣算命，我看很單純的一個日本女生，就問說介紹一個高材生給她好不好？」高材生便是蔡老師臺大畢業的大兒子，魚雁往返幾個月後，對方就飛來臺灣結婚了。

蔡老師自己的太太則是標準的青梅竹馬⸺他的小學同學，「除了她出生到我倆認識前的7年、初中時她到臺北做女工的3年之外，我們一生都形影不離，你看到我就會看到我太太。」他頗為浪漫地說。

媳婦應付日語客人，大兒子能替英語客人翻譯、小兒子師承父親的本領，目前已開業看手相；蔡師母放臺縫紉機替人改衣服。住家前頭的小店舖，是一家四口共同打拼的場所。

過去說話太直得罪難纏人物，蔡老師寫了這幾句話壓在桌下，時時提醒自己。（圖／國立臺灣歷史博物館，張黛瑄攝影）

命運能夠改變，人定可以勝天

有些老客人和蔡老師成為多年好友，一家四代都是他的主顧。「最早就不是以賺錢為主，我是以『勸導』和『愛』作為論命的主軸，容易和客戶打成一片。算命的人只要一坐下來，我是當作最親的親人看待。」

算命真的能改變命運嗎？蔡老師解釋，人的生命在天體循環之下的運作是固定的，但借助後天自我能量的控管，結果就會不同，命理師的責任是指引方向。

「人有智慧，能往好的方向去運作。命可不可以改？當然可以改，要靠自己、靠人定勝天的道理去創造自我。」他有些激昂地說。

※本文出自國立臺灣歷史博物館《觀‧臺灣》第52期「好命這邊請」。

後話

今早閱讀了這文發覺很有意思，值得分享。

至於蔡老師在未段之言「人有智慧，能往好的方向去運作。命可不可以改？當然可以改，要靠自己、靠人定勝天的道理去創造自我。」站在鼓勵人看前看，是正確的。但若命能改運能改，他從手掌上看到的，是未改前？還是改後？值得思巧！原是斷掌紋的會改變成非斷？同道理，若命和運也可全改又可常被變異，從出生時辰八字也不再看出甚麼，一點也不再準確了。怎也好，每個人的觀點可不同，命運這東西仍屬玄類，勇於接受人生，盡力後無悔便是吧！？

續談 地支六合化氣說法

早前在1月有讀者問及地支六合，例如，子丑合，可稱為「子丑化土」，因而寫了篇文章『地支六合化氣說法』回覆。總括而言：

1）自古以來『地支六合』只論合而不言化，包括《三命通會》《淵海子平》等。合化只在天干而論即古來有『化氣十段錦』，可查見於出自《星平會海》，《淵海子平》等古籍。

2）地支「合化」之誤，應在近代坊間師書本中用上。

3）民國期徐樂吾在著作《子平粹言》卷一『地支六合』內有這評論： 

「要知六合併無化義，（合是合，化是化，不可同論。）子丑合土，土即地也。水土併而成濕土，…………，巳申相合，豈能化水，宜乎《杭辛齋筆談》有合金之証也。 ……  」

4）近代人加上「化」字，也許除了方便外，或意指「融化」「溶化」，並無與天干之合「化氣」相同理而論吧。

今早偶然閱讀徐樂吾的著作《命理尋源》內，發現徐樂吾卻有不劃一的說法。在《命理尋源》下編（二）名為「地支化合」

原文

子丑既合地，則附子丑之寅亥二辰，應化合而配木。故寅月草木花，亥月草木亦花，名小陽春，亦即寅亥合木之一驗。

木上生火，附於寅亥之卯戌二辰，則合化為火。卯為日出之方，戌為日入之方亦卯戌合火上徵也。

由地生木，由木生火，此三者自下而生上者也。天者乾陽金精之氣。

午未既合天，附於午未之巳申二辰，承天之氣，當化為金。舊說巳申合水，巳日既無水可驗，且與自上生下之義不合。今改巳申合金。申月農乃登穀，已月麥亦稱秋，夏枯草生於亥月，是秉亥合木之氣，死於巳月，是感已申之氣也。…………

金下生水，辰酉之附於已申者，當化為水。舊說辰酉合金，然酉是金之定低，非氣化也。辰月更無金氣。今按辰屬三月，酉為八月，古人以清明致水八月觀潮，河水旺於辰月，秋汎尤大，足見辰酉二月德在水也，故改辰酉合水。……

後話

徐樂吾出現先言不對後語的疑問，多是發生在其引用同命例在不同著作上有不同又或相反斷評。早在十多廿年已成為命理界的熱議話題。而上述徐氏在命理術語上出現的矛盾，或可從他所處的不同時期到這不一樣的命理造詣觀點。

《命理尋源》大概是他在1935年寫成出版。而《子平粹言》成書是在1938年。即3年後的徐樂吾卻自打了3年前的自己嘴吧。或算是「知錯能改」，忠誠於學術並非個人專嚴問題，是誠實的表現？

怎也好，稱上「地支六合」又或「地支合化」，近代已經少有術數界人作出執著需矯正之要，五行之理通達認同便算了。

我擁有的《命理尋源》是1982年香港上海印書館，廿多年前售65港元。而《子平粹言》是2007年中國華齡出版原價人民幣33元，十多年前在本地書店以16新元購入，近原價是三倍。但當年感好書難求，也心急閱讀，多花費無法了。

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地支六合化氣說法

http://tiensum.blogspot.com/2022/01/blog-post_25.html

四柱命理 - 干支會合理化

「十天干合化論」是術數學的基本陰陽五行學理，也《子平法》入門必須學習也常應用的。

天干合化的理論，可參考明代的《三命通會》卷二「論十干化氣」內謂：

東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。

南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。

西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。

中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。

北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。

大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣于時；若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可；尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可；若月與日時俱得旺氣，方爲全吉。

甲己化土

非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。

乙庚化金

非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。

丙辛化水

非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。

丁壬化木

非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。

戊癸化火

非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。

天干合化與不化於某季月，我手上有本清代命理著作《子平四言集腋》卷二「化氣奧旨」錄有一篇「逐月橫看理化之象」甚為有用，值得介紹。由於篇幅文字頗長，以下是只部份內容：

正月節（寅月）

• 丁壬化木（正化）
• 戊癸化火（次化）
• 乙庚化金（一云乙歸甲不化）
• 丙辛不化（柱有申子辰可化）
• 甲己不化（木盛故不化）
• 寅午戌化火
• 亥卯未化木
• 申子辰不化
• 巳酉丑破象
• 辰戌丑未失地

二月節（卯月）

• 丁壬化火
• 戊癸化火
• 乙庚化金（不化以乙歸甲家也）
• 丙辛水氣不化
• 甲己不化
• 寅午戌化火
• 亥卯未化木
• 申子辰不化
• 巳酉丑純形
• 辰戌丑未小失

上見（）內容的是徐樂吾的註解。

也許徐樂吾有感這「逐月橫看理化之象」很有精簡可方便作解和應用，故在他的著作《子平真詮評註》卷一「論十干合而不合」篇內，也附上一「干支會合理化表」（即逐月橫看理化，錄自子平四言集腋）

《子平四言集腋》《子平真詮評註》這倆本書原文是清代著作，後為民國徐樂吾加上評註和命例解說。我收藏的版本是：

• 《子平四言集腋》廖冀亨 ，徐樂吾註，1987年由《武陵》出版
• 《子平真詮評註》沈孝瞻，徐樂吾註，1978年由《香港上海印書館》印行

（廖冀亨是康熙年間舉人，後授江蘇吳縣知縣。沈孝瞻是清代乾隆年間進士。）

我在廿年前購入，發覺很有研究和參巧價值，十分值得擁有一本。

續談《窮通寶鑑》與《余氏用神訣》

在命理古籍中，《窮通寶鑑》與《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》並稱「命理五經」。

作為「命理五經」之一，重要的是它首次提出「調候」用神的獨特的論命方法。

《窮通寶鑑》原名《欄江網》，取「橫江置網，一網打盡」之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作於明朝末年。此書成書後，當時僅作為一種「私人密錄式的抄本」，或者是隻供弟子們傳看的「巾箱秘本」，在江湖上流傳。到清朝初年，流入於日官之手，易名日《造化元鑰》。光緒時期巳有抄本在流傳，後流入余春台之手，詳加增刪編輯，更名為《窮通寶鑑》刊行於世。

余春台在《窮通寶鑑》自序：「餘於搜輯詩文之暇，亦頗涉獵命學諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂餘曰某欲著簡易確切之説，以為後學之楷。此本秘之行篋久矣，以此權量人之富貴，往往有驗，子可為梓之，以為子平書之小補。餘批閲一遍，審其義理精闢，取捨恰當，實有得五行生剋、八卦錯綜之妙，因不揣簡陋，細加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閲者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模範也。」

余春台也因而填補《子平命理學》在「調候」論命法上的一塊空白。重編纂成為《窮通寶鑑》。　

及至民國時期，徐樂吾予以評註和附上些近代名人命例作解説，以《造化元鑰評註》（窮通寶鑑評註）書名刊出。

後話

文首段提及「命理五經」即《窮通寶鑑》與《淵海子平》《三命通會》《子平真詮》《滴天髓》，我個人認為若有心研究《子平法》者，這五經是必要修讀的進階過程。

老實說，這些古書並不能閱讀一倆次完了便算，真要理解其學理及何時作參巧和運用，便要積累多年常翻閱又作思巧才可。初階時閱讀時或會很倚賴現代人白語註解，之後改多參巧民國及清代命理家的注解評語，如任鐵樵，徐樂吾，袁樹珊等。再到後些階段，便只主力去理解參透原文並非以注解後者之判斷評言作主導。

我是十分建議所相認的命理學後輩多研習古經，尤其是《窮通寶鑑》一書。但一般上我所得的回應是「很難讀，很難明」，如此更談不到如何應用。

當在看懂《窮通寶鑑》內容後，便明白這書作者在邏輯推論是高手，因包括了很多所謂「what if, then」依陰陽五行形勢而结象不同而作出五行調候推論。即是要識看懂風頭火勢而作靈活改變判斷在關鍵上的喜用忌神作調節性選擇，尤其是《余氏調候用神法》並無包括了所以命局雜格的特色和例外處理，故懂得靈活適當運用是必須的。

然而，《窮通寶鑑》也『余氏調候用神法』並非全命理界人所認同。有不少近代命理大師常罵它易誤導之弊。例如在网絡可找到以下評言：

漏弊之處：從《窮通寶鑑》的形成歷史，可以瞭解到，它原本是民間師傅的經驗手抄本，在傳抄過程中，難免有許多錯漏之處。經清代日官和餘春台的編寫調整，體制和文筆上有所改善，但對於義理上的不足，仍然無法解決。比如有些地方十分肯定地講某天干生於某月配某字，必然富貴，這就顯得生硬，並不合理，有誤導後學套用之流弊。這是它的先天缺憾，應該正視其不足，但也應該有理性的心態，不能揪住這些地方不放，據此否定它的重要價值。

又例如，我在约廿年訪港時購入的《造化元鑰評註》是有徐樂吾原註，後有台灣李鐵筆評註由台灣《益群書店》在2000年發行，售新台幣380元是港價127港元。李鐵筆的評註大部份是批評原文和徐氏注解上是以偏見立論，多常罵說其有誤導之弊。這品評手法與舊年代台灣術數界有名的「了無居士」類似，總是凡事都要反駁，近乎過於執著己見於某一點去立其論揚名，而非靈活到顧望整局作分析評論。這是我個人對倆者的讀後觀感。也久之，因而多注重閱讀原文去自己參透其原汁原味的理學。

在2002年香港《聚賢館》出版了本《窮通寶鑑詳解》有徐樂吾評註，再由現代港師羅量的補注。當年也同在訪港時在「中華書局」用80港元購入了一本。

為何在先已購有《造化元鑰》而後再購入《窮通寶鑑》？其實倆書大部份內容相同，但我認為其價值在差異完缺部分是因不同年代期間流傳版本所至。老實說，我對現代大師的評註又或著作已全無興趣，除了是已故的梁湘潤因可尊稱是真實有料專家大師級。至於徐樂吾和任鐵樵評註，是頗參考價值有輔助作用。然而重要的仍是要真正參透原文再比較其它古經訣論，作判斷選擇又或溶合後靈活應用，我認為才是真章，也極難度很高的地步，我現仍在追這門初階石上，心想很努力，但老人感力不從心，還有長長高階石要步上或爬上。

年青多好！大家加油！