堪輿名師.李默齋

堪輿名師.李默齋 有一名言 ："  寕與人家尋千墳, 不與人家立一向。"

李默齋, 何人也？


近代風水名家 關鳳翔 先生 曾説：    

• 李默齋 先生 廣東第一地理師，自明迄清，享譽之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著闢徑集，似詳於形氣而略於理數。
• 傳世之《地理辟徑集》，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂，祗搵行二卷，在目錄後云，尚有二卷，篇多殘缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未見搵行，意者迭經世亂，己遺失乎？究竟李默齋先生之理數何所宗，宗三合乎？宗玄空乎？為廣東後學所欲探悉。
• 闢徑集卷二，論天星地曜，則力闢天星，謂不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。據此，李默齋先生似宗三合矣。
• 然而論理法有云：「洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事事依乎古法，在在藉諸準繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家。」又李默齋先生常言，「寧與人家尋千墳，不與人家立一向。」則又與玄空學之論三元九運相表裡。觀於此，李默齋先生可謂通學矣，豈若後世術士輩之執甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎？

又, 看《地理辟徑集》内其中一序文如何形容李師： 序，

• 易曰： 俯以查於地理，堪輿之說所自盼，興堪輿之學，儒者當知然非可易知也，夫形氣理數四者缺一不可以言堪輿。
• 太上理，其次氣，其次數，其次形，然形未理之體，氣即數之用，形其顯而理其隱，數有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經言理不遺氣，天元五歌言氣不遺形，陽宅指南諸書言數非遺留理，蓋理寓於形，氣寓於形，數存乎形，舍形無以為理與氣數之體，則理與氣數皆為形之用也。
• 後世識見淺陋，偏駁日滋，欲挾術以眩人，未能讀書窮理，妄求利益，未能登峰步峽，謬指福田，堪輿之數日多，堪輿之理日晦，此默齋先生辟徑集所由作也。
• 先生姓李氏，居小欖鄉，世為香山望族，生平博覽群書，遍游名岳，憫世人之多愚而妄也，於是本其閱歷。釋精語詳，切指迷途，歸諸大道。
• 其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊為入，尤在縮、動、平、欄四字決，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情，語簡而確，意精而顯，豁人耳目。此尋山覓地者之津梁，孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂，山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。
• 余於堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔為先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之，今館欖山得交先生裔孫，奠川、孝廉、茂林、明經，將以先生遺集登諸刻劂，囑付一言，愧無裨於高深，用識生平所學雲爾。

     道光十四年歲次甲午秋九月順德 何太青 拜撰。

山也地也何名龍？

古人為何稱山脉為 ”龍 ” 呢？


清代 三合派大師 趙九峰 在其著作《地理五訣 》有這解釋:

• 山也地也何名龍？隻緣活潑比行宗。（龍變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西。而地亦或起或伏，或高或低，或轉或折，亦如龍之變化莫測。龍不能令人全見，而地之過峽處必有護衛。龍有須角頭眼，而地之將結處必起穴星、龍虎砂、氈檐、蝦須、蟹眼之類。）

宋代 道静和尚 原著, 清代 野鹤老人 撰的　《入地眼全書》龍法卷二說 :

• 龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。

宋代風水大師 廖禹（金精 ）在《 泄天機 - 尋龍入式歌 》有說:

• 爰從重濁凝於地, 便有低勢, 勢來起伏是行蹤, 前賢呼作龍。

卜筮易占學 - 論太歲

前文有畧談論到 風水學 和 命理學 在太歲對其所影響上的重視。然而, 在卜筮占卦上也有此論理的。例如, 清代, 王洪绪先生所編的《卜筮正宗 》 , 內有倆篇論及太歲的：


「黃金策總斷千金賦」 云, ” 最惡者歲君，宜靜不宜動 ”

「仕宦」 云 ” 歲君合世，必承雨露之恩 ”



《卜筮正宗全書》 是清人王洪緒輯撰，宏道堂梓行，十四卷，十四冊一函全。半頁九行，每行二十字。書頁寬大，左右雙邊，版心單魚尾。

這書是易學六爻預測學的集大成之著作，對后世佔卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善了六爻佔卜法，著者於書中駁斥了泥於神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻佔卜術應該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻佔卜法在千余年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴。

明代《山洋指迷》 - 巒頭為理氣之本

風水自古多以 ”巒頭為本，理气为用”, 作為倆學問上的關係在研習和運用上的指南。明末清初三元玄空大師蔣大鴻也説, “巒頭不佳，理氣不合，天星（擇日）亦無用。巒頭，本也﹔理氣，未也﹔天星未之又未也。”

明代 有一風水巒頭學的經典 《 山洋指迷》是 周景一先生著, 三合派盛名大師 張九儀先生 增注, 內亦由言, ”巒頭為理氣之本”。


《山洋指迷》論地理以 巒頭為本

山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校 論地理以巒頭為本，巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。 《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。

蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所 以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉。

朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者 也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡 先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣 內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）

第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭 真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福 祿，是巒頭為理氣之本也，明矣。 學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉， 卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢。

如巒 頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無 與，往往求福而致禍者，捨本逐末故也。 故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。 又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。