清代吳熾昌的《續客窗閒話》與蒲松龄的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》鼎足而立，爲明清三大筆記小說。
早前文章介紹了清代吳熾昌的《續客窗閒話》內有以「祿命」為題的倆則故事。現再續看其《客窗閒話》另一則「 六壬神課」
原文
六壬神課
吾鄉張君，鹺商子也。幼多病，故不甚讀書，然敏甚，具慧解，書旨皆能領悟。及冠，自覺氣稟甚弱，不願婚娶。
一日，在朋友案頭見《大六壬》書，悅之求教。友曰：「我雖知此，不甚精。」遂以大略指示之。張攜歸學習，不忍釋手，復購求他本以爲揣摹。聞有祕本，不惜重價，不畏遠道，務羅而致之。不售者，親往手錄。是以其書盈室，多人所不經見者。研精十載，忽大悟曰：「道不遠人，非書所能該。」進束書不觀，亦不肯爲人決事。有時自露其機，則無不中。
忽謂兄嫂曰：「此宅住不得矣，速往某親戚家借寓，猶可及也。」
兄曰：「宅乃祖遺，居此百餘年，豐衣足食，人口平安，有何不美，而欲依親戚家，不爲人非笑耶？且遷宅不易，汝勿多言。」
再三懇之，兄嫂執不可，張乃哀求其母曰：「十日不遷，兒爲大不孝子。必見責於天而受禍也。」其母夙愛憐之，見惶迫之狀出於至誠，諭長子遷居。迫於母命，往覓其戚假宅。戚果非笑之。然其家宅廣人稀，樂親戚之情話，允之。
張君迫促速移，上下皆有怨言，若不聞也，督催益急。至九日，母尚在舊宅督理，張突負而趨，言勿驚老母者再。甫至戚家，喘息未定，人報左鄰火發，延及張宅，頃刻蕩然。而張氏之器用財賄無傷也。然後怨者德之。
母與兄曰：「何不先言？”張曰：“天機不可預泄，然與先言何異耶？」
張曰可。同往至市，途遇一友，王邀偕往。入肆，飲畢送面來。
言次，友家人來報，其母痰作幾危，請速歸。視友乃投箸而去。
肆主笑諾之。果有一人頭汗淋漓入座，急索涼麪，肆主即以剩面與之，甚得。王徐問曰：「君高姓，何如此急急也？」
其人曰：「我虞姓，爲役所迫往見官，故需涼麪。」速食而去。
於是二人偕往友家。友出迎，問其母果發痧，絕而復甦。家人皆外出請醫，二人渴甚，無人烹茶，張曰：「廚有大柿二，亦足解渴。」發尋之果得，分食二人而去。
是年，王生子應大比歸，往候。
張君曰：「侄今果中式矣。我有一物遺君。」出匣，封志其固，曰：「捧歸懸之，榜發後啓視。不可預發，致我與君皆速禍也。」
王敬謹攜歸，榜發拆視，內貯全榜一紙，報捷者來出錄，比對無一誤者。
未幾，張君疾作日甚，表兄盧翁雖市井中人，而樸誠方正，來視疾曰：「惜弟天生才智，不習正業，用心於無益之地，耗損心血成此危症，亦自悔乎？」
張笑曰：「命之修短，天也。知數固死，不知亦死。與其昏昏，何如昭昭耶？」
盧曰：「人雖傳弟知未來事，是或可信，豈能洞見肺腑？」
張曰：「弟請爲兄決之，兄稍迴避。」
乃執筆操算，作單以匣封固，謂盧曰：「兄攜回，晚開之。」盧如其言，歸肆貿易，夜核帳後開封，則是日出入總帳一紙，釐毫不誤，盧乃服，來謂張曰：「弟能如是，豈非仙乎？何以仙亦有疾，是所不解。」
張曰：「仙則不能，惟六通已得其二，惜知之晚，而又自執其能，不得精進，以結內丹。天乎！假我數年，即成道矣。無如數盡於某月日。從此長別，不亦痛哉。」
相向而泣，至日果卒。
薌厈曰：書自聖經至雜藝，載當然而不載所以然。惟博聞強記，則左右逢源，一旦豁然貫通矣，小道可觀，其張君之謂乎。然由一藝而追其極，皆道也。所患者自執其能而止，此張君之所以悔乎？
以下白話文譯本 （源自靜慧子整理）
張君自幼多病，很少讀書，但他很聰明，慧解書旨，皆能領悟。長大後，自覺稟氣甚弱，不願婚娶。
一日，從朋友處得到一本《大六壬書》攜歸研讀，愛不釋手。張君還到坊間搜訪六壬術祕本，不惜重價，不畏道遠，務羅而致之。靜慧子整理。精研十載，忽然大悟說：「道不遠人，非書所能該！」遂束書不觀，亦不肯為人決事。偶而自露其機，無不奇中。
忽然有一天請兄嫂遷居親戚家，兄嫂執意不肯；又苦苦哀求母親，說：「十日不遷，兒為大不孝子，必見責於天而受禍也！」其母憐愛之，令長子遷居。到第九天，其母尚在舊宅督理，張君突然歸來，背其母即走，不大一會兒，人報左鄰失火，其舊宅亦頃刻被大火焚之。
一天，張至表兄王生家道賀，說：「老兄長郎今科舉孝廉，非大喜耶？」二人赴市肆飲食，途遇一友，王邀偕往。王要三碗麪，張說兩碗就夠用了。王說：「三個人兩碗麪，怎麼吃法？」堅持要了三碗。這時，其友家人來報母突然發病，十分危險。其友投箸而去。王生十分驚奇，嘆道：「弟無乃仙乎！」即讓張快吃，然後去其友家探視。張說：「沒關係，其母痧發，一會就好了。」二人至其友家，友母果痧發，但已復甦。
這年張君表兄之子科舉果然得中，名次與張君所說沒任何差別。後來，張君患病，日見沉重，親戚盧翁來看視說：「弟天生才智，不習正業，用心於無益之地，耗損心機，成此危症，亦自悔乎？」張笑著說：「命之修短，天也。知數固死，不知亦死。與其昏昏，何如昭昭？」為其書一紙，密封好，請其回後拆看。盧翁回，拆看張君所書，恰是其當日買賣收支總帳，核帳後分毫不差。盧翁嘆服，復見張君，以其為神仙。
張說：「仙則不能，唯六通已得其二，惜知之晚，而又自執其能，不得精進以結內丹。天乎！假我數年，則成道矣，何如數盡於某月日！從此長別，不亦痛哉！」張至其日果卒。
後話
大六壬盛行於漢朝、三國、魏晉南北朝，文人名士多有以此為休閒，常以懷中藏物互相占卜猜測，名曰「射覆」。唐宋以來，明清相繼，相承至今。然六壬演式繁雜，主要在士大夫之間流傳，在民間社會中漸被文王卦所代替。
清代乾隆刊本《六壬視斯》上說；天干一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天一生水，爲數之始。壬寄在亥，亥屬乾宮，另外也取《易》卦首幹之義，此爲六卦立名的來源。六壬的組織，由爲干支，太歲，月將，佔時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁幹，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。
《道門經法相承次序》卷下載：『六通』：
- 目通
- 耳通
- 鼻通
- 舌通
- 身通（能飛行上下，履冰涉水，經山觸石，無望懾礙，分形散體，幹變萬化，形長充於八極，短入於毫微）
- 心通（迥一切法，皆悉空淨）
『六通』於佛教所說是：
- 神境通
- 天眼通
- 天耳通
- 他心通
- 宿住通
- 漏盡通
六種神通力，也稱『六神通』。這是佛家修身持性所達的一種境界，到了這個境界，人非佛即仙。
大概是說，張君能以六壬一術而達至登峯造極境界，已經是得道但，只也只小道，因過於執著於一而困樽頸，不轉尋徑入大道。
正如道德經所謂：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」之變而通而生之理也。
本人天資愚拙，對這古占卜術《大六壬 》所知仍在皮毛，實難以入道，故仍然在處於「無道」境界。☕
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