梁湘潤命理筆記 (3)
所以，一般讀者對刑沖會合的觀點輿取信的層面，大致如下。
（一）：是屬於一種習慣語，諸如：流年沖年柱，稱之犯太歲。大運沖月柱，稱之為沖提大運等。這通常只是每一位研究命學的人，經常都會提到這些術語。然而，對這些術語的含義，它真正的觀點，也許只不過是"可能會不吉"而已。至於是不是一定會凶，亦沒有一定的規則可資推循，以及論命者自己，也可能是半信半疑的心態之中。
譬如：甲子流年沖庚午年柱，與庚午流年沖甲子年柱，其兩者之吉凶有什麼不同?甲子年柱，戊午流年，或者是庚午流年，兩者之間，吉凶又有什麼不同？很少人去推論其中之差別，總是採取一種"總之是不大好的流年"直覺性的固定層面來認定不大好而已。
(二)：是屬習慣法則，這與上一項之習慣語有所不同。習慣語是指"大家都如此說"，一種眾口鑠金的形勢，是一種因勢導用的隨和應對。等於:
A 犯太歲可能凶，這是人盡皆知之事。吉凶未定之下，寧可從重斷，而不宜從輕論。一種寧可信其凶不可信其吉，"大家都如此"的心理習性。
B 一種眾口鑠金之習慣語，奪之不用，頗為可惜。因為這是一種可能保證不會有被視之為不合理的觀點。基於吾人常見容易推理出錯之事，諸如日主強弱、喜忌選用等。經常會發生你說你的用神、我說我的喜忌，唯獨沖提、犯太歲等，不會有這些弊病。
四：比量論式，也就是一種自由論式。那就是以刑沖會合，按論命者自己的觀點習慣用之於四柱、大運、流年、流月，概括自由取捨於用神、格局、神煞。這是一種頗為通俗的一種。譬如：
A：但以沖合桃花、亡劫為主旨，漠視沖合華蓋、文昌。
B：但以活局沖合是問，漠視定則沖合。諸如：流年中之甲子年一定是庚午流月。如此，任何一個人在甲子流年庚午月，一定皆屬雙沖。以其為人人皆如此的普及性，不能論之為人人皆沖月。像這種麻煩問題，棄之不論是為妥當。
C：設若流月沖大運、沖時柱、沖日柱等。是視之為相同?抑或有所不同。
五：古典論式。這是屬於一種極端性的範圍，近似全真與全假的分野處。所謂古典論式，幾乎完全是師承啟蒙的範圍。書中很少有成系列的介紹．既使是有，也只是很簡單的列一、二句例式，其它的就要自己去領悟開演。由於古典論式，在《三命通會》等之書籍中，雖然是略有敘述，卻沒有完整體系性的說明。故此，古典論式，有偽造之可能，也就是常聞有一些名不見經傳的秘術之傳說，有時會令人感到太過玄文了一些。諸如："天比地沖、天生地沖"等等。
所以，一般讀者對刑沖會合的觀點輿取信的層面，大致如下。
（一）：是屬於一種習慣語，諸如：流年沖年柱，稱之犯太歲。大運沖月柱，稱之為沖提大運等。這通常只是每一位研究命學的人，經常都會提到這些術語。然而，對這些術語的含義，它真正的觀點，也許只不過是"可能會不吉"而已。至於是不是一定會凶，亦沒有一定的規則可資推循，以及論命者自己，也可能是半信半疑的心態之中。
譬如：甲子流年沖庚午年柱，與庚午流年沖甲子年柱，其兩者之吉凶有什麼不同?甲子年柱，戊午流年，或者是庚午流年，兩者之間，吉凶又有什麼不同？很少人去推論其中之差別，總是採取一種"總之是不大好的流年"直覺性的固定層面來認定不大好而已。
(二)：是屬習慣法則，這與上一項之習慣語有所不同。習慣語是指"大家都如此說"，一種眾口鑠金的形勢，是一種因勢導用的隨和應對。等於:
A 犯太歲可能凶，這是人盡皆知之事。吉凶未定之下，寧可從重斷，而不宜從輕論。一種寧可信其凶不可信其吉，"大家都如此"的心理習性。
B 一種眾口鑠金之習慣語，奪之不用，頗為可惜。因為這是一種可能保證不會有被視之為不合理的觀點。基於吾人常見容易推理出錯之事，諸如日主強弱、喜忌選用等。經常會發生你說你的用神、我說我的喜忌，唯獨沖提、犯太歲等，不會有這些弊病。
四：比量論式，也就是一種自由論式。那就是以刑沖會合，按論命者自己的觀點習慣用之於四柱、大運、流年、流月，概括自由取捨於用神、格局、神煞。這是一種頗為通俗的一種。譬如：
A：但以沖合桃花、亡劫為主旨，漠視沖合華蓋、文昌。
B：但以活局沖合是問，漠視定則沖合。諸如：流年中之甲子年一定是庚午流月。如此，任何一個人在甲子流年庚午月，一定皆屬雙沖。以其為人人皆如此的普及性，不能論之為人人皆沖月。像這種麻煩問題，棄之不論是為妥當。
C：設若流月沖大運、沖時柱、沖日柱等。是視之為相同?抑或有所不同。
五：古典論式。這是屬於一種極端性的範圍，近似全真與全假的分野處。所謂古典論式，幾乎完全是師承啟蒙的範圍。書中很少有成系列的介紹．既使是有，也只是很簡單的列一、二句例式，其它的就要自己去領悟開演。由於古典論式，在《三命通會》等之書籍中，雖然是略有敘述，卻沒有完整體系性的說明。故此，古典論式，有偽造之可能，也就是常聞有一些名不見經傳的秘術之傳說，有時會令人感到太過玄文了一些。諸如："天比地沖、天生地沖"等等。
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