玄空與奇門

研究《玄空法》又有修習《奇門遁甲》者，或會發覺倆者有近似上的淵源。曾讀《沈氐玄空學》者，或會記得內有一篇「論奇門」。

沈竹礽的觀點

原文：

《奇門》即九宮，不過用於卜宅，既有山向可爲，入中之的，不必再求陰遁陽遁，其八門以“休開生”爲吉，如紫白之取一白六白八白也。休即一白，開即六白，生即八白。其五黃入中數皆不動，則謂之伏吟。其他入中則八方必虛其一，虛者門也，實爲五黃加臨之方。如坎休居中，則離方必虛，離即五黃加臨也。乾開居中，則巽方必虛，巽即五黃加臨也。餘類推。如三奇絶體，俗作禍害遊魂，俗作六煞福德，俗作延年，本宮俗作伏位。奇門重在寄宮，……

天有三奇地六儀一節，引奇門也。其挨法即天心各運之挨法，作九圖以奇門配之，明九運之用，其實《奇門》與挨星二而一者也。總之城門一訣，收山出煞一訣，皆切於實用，餘則不過隨時點綴而已。

《沈氏玄空學》作者 沈竹礽（1849年－1906年）乃清代人生於道光廿九年，逝世於光緒三十二年。

其實這《玄空》與《奇門》關係論，並非始於沈氏。早在沈氐年代之前，已經有倆玄空宗師 馬泰清和章仲山對此作論。

馬泰清的觀點

清代同治期間，玄空宗師 馬泰清的著作《地理辨惑》有以下論。

原文：

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之佔數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

章仲山的觀點

清代嘉慶期間《玄空無常派》宗師章仲山 著有《章仲山挨星祕訣》。話說這書除解開了百多年來章氏師承問題，及無常派玄空的種種祕密訣法外，也論及玄空大卦的源流，認為與《奇門》同出一源。這也是研究玄空大卦一派源流的珍貴資料。

而又有說，關於論《玄空大卦》與《奇門》同出一源的〈坤壬乙訣起例之由來〉一節，也在民國二十二年（1933年）王則先增編六卷本《沈氏玄空學》時，摘錄附入卷五《玄空輯要》之內。但王則先並未交待原文出處，只說「是篇得自友人祕本」而已。通過比對可知，王氏只是摘錄了全書的一小部份，或王氏只見到原書的一部份。

《青囊經》

或再追源這論，可追索到公元前約二百二十年間秦朝的黃石公著作《青囊經》三卷，也尊稱為古風水法寶典之一。在《青囊經》下卷寫著：

原文：

無極而太極也。

理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。

陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。

是故，順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原終始。此之謂化成。

蔣大鴻，章仲山和溫明遠的解說

蔣大鴻解注：上文反復推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，布八門，以八風之開闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐鑰，盡於此矣。

章仲山和溫明遠在「八門」的解說同是以「八風」論之。

八風即八方之風。據《呂氏春秋 。有始》謂：何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰薰風，南方曰巨風，西南曰悽風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。

談養吾的解說

然而，談養吾解注：八門者，即休死傷杜開驚生景，乃後天八卦之代名詞也。此中作法，殊難分曉，簡而言之，即體卦為主，用卦為客，體卦千古不變，用卦隨六甲隨八門而流行，形氣相合，以辨吉凶。下句云推五運定六氣，乃推求某運某年之吉凶，推求某年中某一時令之得失也。

談養吾生於光绪十六年（1890年），也是第一次公開傳授玄空飛星風水的是江蘇武進人談養吾。他著作有《玄空路透》、《玄空實驗》、《辨正新解》等。談養吾從玄空風水，是出自章仲山的外戚楊九如。

後話

倆法皆以地盤天盤為骨幹，九宮式以洛書法為用，重寄宮，用三元氣運而論流行之氣評吉凶，理法近似外，也重形勢（巒頭）吻合而應卦兆否。

今日這命題，令我聯想起舊日七十代港產武打片《洪拳與詠春》。洪拳與詠春同是本源於南少林武學。《玄空》與《奇門》也共本源於河洛易卦理學為基礎而經長久歲月各自發展於不同項目應用上吧。