今午网遊偶意看到清代乾隆期間文學著作《夜譚隨錄》卷三內有一以「堪輿」為題文章錄了有倆故事。閱讀後發覺頗有趣味可分為上下篇作分享。
原文
時有山西布客死京邸，鄉人瘞之叢葬處老槐之下。後十餘年，其子經商頗利，累資鉅萬，故鄉已獲牛眠地，議發槥歸正首邱，祈某一往勘之。某至墓所周視，即曰：「此穴得木之氣甚旺，不可更遷也。且發土更見肢體，與君大不利。」子欲中止，其鄉人皆不欲，曰：「富而不榮葬其親，至掩骼異地，非孝也。」子不得已，傭工發掘，未及咫尺，已見槐根縈絆，抽而斷之，清香撲鼻。及棺，則盡爲桑根蟠絡，不露寸木。竟半日之力，始取棺出。棺已朽，一臂在外，工納之，臂折。子大哭，觀者靡不惋惜慨嘆。子扶柩歸，於路墜馬，折一臂，遂成廢疾，卒於逆旅。棺厝一古田中，無馬鬣封也。
為方面大家閱讀，以下是白話文譯版：
喇嘛說：「半年後你該返回中原，這也是註定的命運，不能僥倖解脫。我看你沒有多大根基，只能教你一種法術來保你的終身。」就留下了他，早晚都傳授他祕法。
約莫過了六個月，大將軍平定青海，喇嘛寫信給大將軍，說他始終像蘇武那樣保持臣節。將軍就帶他回朝。他後來平步青雲官至護軍參領。原來喇嘛教給他的是前代方士青烏創立的堪輿（看風水）之術，他精通此術，在京都很有名氣。
當時有個山西布商到京城做生意，卻死在那裏。同鄉人把他葬在亂墳堆的老槐樹下。十多年後，這個布商的兒子經商成功，積累了幾萬家產。他在故鄉事先找好了墳地，要把父親遺體遷回家鄉歸葬，特地請這位護軍參領前去踏勘風水。
參領到了原葬地，環顧四周，就說：「這墳穴得到很旺的木氣，不能再遷移。再說，掘土再見到死者的肢體，對你很不利。」
布商兒子想中止遷葬，他的同鄉卻說：「發了財不能榮耀歸葬先父，任他埋骨異鄉，這是不孝。」布商兒子在鄉親的壓力之下，就僱人來掘墓。
挖著挖著挖到一尺來深，看到槐樹的根交錯纏繞，工人把樹根切斷，只覺一股清香撲鼻。等掘到棺材時，那棺材已全被桑樹根盤繞，不露一寸棺木。用了半天的工夫，好不容易纔把棺材取出來。但是棺材已經腐爛，屍體的一條手臂伸出棺外。工人把手臂往裏塞，卻把手臂折斷了。兒子大哭，看的人也無不惋惜感嘆。布商兒子在扶棺回鄉途中，在路途上落馬，也折斷了一條手臂，成了殘廢，不久竟在旅店中去世了。那挖出的棺木停柩待葬在一塊荒地上，上面也沒有進行封土。
後話
《夜譚隨錄》，清代滿洲人和邦額作。和邦額，字閒齋，號「霽園主人」。有研究者推測其為清代乾隆期間八。
據作者在這書《自序》宣稱，本書「非怪不錄」，並說世人之所以多怪，是因爲少見，且不窮事理，而「聖人窮盡天地萬物之理，人見以爲怪者，視之若尋常也，」這表明他錄怪志怪的目的，在於廣見聞，求事理。
這書內所述，多狐鬼妖異，怪則怪矣。近似清代小說家蒲松龄的《聊齋誌異》。
然而，假若細究其理，無一不是以怪異來反映現實，描繪人生百態，鍼砭時弊。所以細讀下，見怪而不怪因覺其意深遂，或有所感悟。例如：
1）參領爲賊所擄，卻得喇嘛傳授「堪輿術」。
正是禍福難料，卻因禍得福。
2）布商特地請這位護軍參領前去踏勘風水。 卻因世俗之思想和言論，卻不聽從參領之忠告。
如此，縱然得通天眼能預見將來，也不一定有所為有所用之地。
另外，世人世俗思想和易被世俗言論而蒙蔽，也許就是世人所承受的孽。縱然巳經在享福卻不知福，而去追求的所謂福反而是禍害。即縱使有好風也無福消受吧！
3）布商兒子在扶棺回鄉途中，在路途上落馬，也折斷了一條手臂，成了殘廢，不久竟在旅店中去世了。那挖出的棺木停柩待葬在一塊荒地上，上面也沒有進行封土。
布商兒子只為盡孝道卻弄巧反拙，好心反而敗壞事，結果布商棺木終被棄於荒地上露天，比早前葬在亂墳堆的老槐樹下還差。結局實是強差人意想象之內，但世事也常是如此。
如《老子》所言：「禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。」？也許一切似是自有天意所限，所謂：「萬般皆是命，半點不由人。」
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